Книжная полка «Символик» | «Мономах. Страж земли Русской»

— Видишь,  княжич,  вятичские  стрелы,  направленные в нас?

Рядом с Владимиром встал у борта ладьи старый боярин Твердята Олексич, воспитатель юного князя. Он же был воеводой в этом походе.

— Не вижу, — удивился и насторожился Владимир. — А ты разве видишь, Твердята?

— И я не вижу, только чую вражью силу, что неотрывно следит за нами. Дружинникам велено смотреть в оба, но и ты, княжич, не зевай. Помни, я за тебя перед твоим отцом головой отвечаю.

Три  больших  княжеских  ладьи  ходко шли на вёслах. День догорал, и для ночлега высмотрели на берегу удобное место без зарослей.  Зачалили  суда.  Тихо  переговариваясь, люди сошли на твердь. Разводить костры воевода запретил — нечего лишний раз дразнить здешних обитателей. Ужинали холодным вяленым мясом с хлебом.

У княжича после долгого дня слипались глаза. Он хотел уже завернуться в плащ да повалиться спать. Но боярин не дал, позвал с собой ставить дозорных.

— Да ты сам, воевода, поставь…

— Э, нет, княжич. На войне или в походе, как и в своём дому, ни на воевод, ни на младших дружинников не полагайся, — начал поучать Твердята Олексич. — Сам всё делай, не ленись: сторожей снаряжай, за людьми смотри, весь распорядок устанавливай. Спанью не потворствуй, ложись позже всех, вставай раньше всех.

— Я  же  князь…  —  ворчливо  отозвался Владимир, сонно плетясь следом за наставником.

— А раз князь, то и покою себе не должен давать, — заключил боярин.

Расставив  и  ещё  раз  проверив  дозорных, Владимир вернулся к постланной для него на траве постели, лёг и тут же крепко уснул.

Разбудила  его  тревога.  Кто-то  кричал, топали сапоги дружинников, звякали мечи, выхватываемые  из  ножен.  В  рассветной заре князь видел, как воины россыпью бегут к лесу, стрелки пускают в чащобную тень стрелы  из  луков.  Боярин  Твердята,  поручив княжича троим воинам, сам унёсся командовать  зачинавшимся  боем.  Владимир наконец-то  отыскал  в  высокой траве  свой пояс с ножнами и мечом, надел и ринулся следом за воеводой.

 

🖋 Отрывок из книги Натальи Иртениной «Мономах. Страж земли Русской» (М. : Символик, 2018).

 

🌀 Полистать страницы книги, заказать ее в интернет-магазине и узнать больше об авторе можно здесь.

Читаем воскресное Евангелие | «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мк. 10:32-45)


«Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. || Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что́ будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.
Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. 
Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Мк. 10:32-45) 


Евангелие, которую прочтут в это воскресенье по всем православным храмам, уже готовит нас к Страстной неделе, которая не за горами. Господь говорит здесь о том, что ждет в ближайшем будущем Его Самого, но не только Его, а и всякого из Его учеников. Каждому, кто носит имя Христово, предстоит испить чашу с уксусом и желчью (ср.: Мф. 27:34); каждого ждет распятие на Голгофе. И только так человек может приобщиться к вечной жизни. А почему это так и не может быть иначе, объясняет епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов):

– Для того, чтобы не то что сесть по правую или левую руку от Спасителя, а просто быть рядом с Ним, надо по мере наших сил и возможностей повторить Его жизнь. Видимо, эта мысль стала постепенно доходить до апостолов, и поэтому на вопросы Спасителя: «Можете ли пить чашу, которую Я пью? Можете ли креститься крещением, которым Я крещусь?» – они ответили: «Можем».

«Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься». Эти слова Спаситель говорит и ученикам, которых Он имел в Своей земной жизни, и нам всем. Каждый из нас призван стать учеником, призван найти путь в Царствие Небесное, призван в Церковь Христову; каждому надлежит принять и чашу Христову, и крещение Его. Сразу мы не сможем, конечно же, на это решиться. Сердце человеческое ужасается, предчувствуя страдания и прозревая путь на Голгофу. Сам Спаситель ужасался той чаши, которую Ему предстояло испить, в Гефсиманском саду. Но милосердный и мудрый Господь постепенно подводит нас к осознанию того, что эта горькая чаша – чаша жизни вечной; а крест – жертвенник, через который падший, обреченный на вечную смерть человек преображается по благодати в Богочеловека, в существо, способное к вечной жизни. Постепенно, не сразу, придет это осознание к каждому из нас. Постепенно мы поймем, что образ и подобие Божие – это не просто нечто, данное нам от рождения и в Крещении. Это подобие мы приобретаем, следуя за Христом и подражая Христу.

Мы просим у Бога Царствия Небесного, просим Бога принять нас в круг истинных Его учеников, просим успокоения совести и души от мира сего, мира бурлящего, страшного, смертоносного. Но вот пред нами пример Марии Египетской. Когда она стала просить у Бога прощения, успокоения от страшных греховных страстей, которыми она заразилась в течение предыдущей жизни, то услышала голос Божией Матери: «Мария, иди за Иордан, и там обрящешь покой». Поверив, она перешла Иордан, поселилась в безлюдной пустыне – и какой покой она обрела? Семнадцать лет страсти разрывали ее так, как звери рвут свою жертву! Семнадцать лет она не находила покоя, лежала на земле, страдала то от жары, то от страшной стужи; все это описано в ее житии. Более кошмарную жизнь придумать невозможно. И лишь когда прошли семнадцать лет, прошли в трудах, необходимых для безвозвратного оставления греха, — вот тогда Мария обрела тот самый покой.

Милосердный и мудрый Господь постепенно подводит нас к осознанию того, что горькая чаша, которую нам предстоит испить, – это чаша жизни вечной, а крест – жертвенник, через который падший, обреченный на вечную смерть человек преображается по благодати в Богочеловека, в существо, способное к вечной жизни. Постепенно мы поймем, что образ и подобие Божие мы приобретаем, следуя за Христом и подражая Христу.

То же самое будет и с нами. И наши молитвы исполнятся, но Господь знает, что нас нужно подготовить к получению будущих благ. Ребенок просит отца: «папа, научи меня тому-то и тому-то», порой он досадует на родителей, что те не сразу исполняют его просьбу. Но на все в нашей человеческой жизни нужно время.
«Кто хочет быть бо́льшим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» – эти слова мы должны воспринять сердцем и следовать им постоянно. Но — где взять на это силы? Мы понимаем, что это правильный, спасительный путь, но одновременно видим в себе и страсти – тщеславие, гордыню, желание отличиться от других… Где взять силы, чтобы преодолеть все это? На этот вопрос нам отвечает второе Евангелие, читаемое сегодня.

Когда Спаситель пришел в дом Симона фарисея, туда же вошла женщина, известная в городе блудница, которая принесла сосуд с очень дорогим благоуханным маслом. Все понимали, что купить это масло она могла только на деньги, заработанные нечестивым трудом. Но вот она возлила это масло на ноги Спасителя, отерла их своими власами – и, конечно, вызвала «законное» возмущение фарисея Симона. Но Спаситель обратился к нему: Симон! Я имею нечто сказать тебе. У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой – пятьдесят, и как они не имели чем заплатить, он простил им обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит (ср.: Лк. 7:36-48).

Что же, у этой блудницы было грехов на пятьсот динариев, а у Симона – на пятьдесят? Да ничего подобного! Этот фарисей через некоторое время будет среди распинающих Христа! Вопрос не в том, сколько у нас грехов, а в том, как мы их сами оцениваем – на пятьсот динариев или на пятьдесят. Если мы видим свои грехи, все зло, привнесенное нами в мир, как бесконечное множество – вот тогда мы будем благодарны Спасителю за то, что Он нам простил все это. Вот такой простой путь. Простой и единственный.

 Источник: http://www.pravoslavie.ru/34596.html

Книжная полка «Символик» | «Умереть и воскреснуть. О прославлении императора Николая II»

«Символик» готовит к изданию книгу о последнем российском императоре Николае II. Журналисты Владимир Григорян и Евгений Муравлёв трезво и взвешенно подошли к исследованию фактов и свидетельств о жизни царской семьи. Авторы книги делают вывод: прославление царя не было ни ошибкой, ни делом случая. Три очерка рассказывают о Николае II и его семье. Сегодня мы делимся с читателями отрывком одного из них.

 

В XVIII веке даже российский народ перестал видеть в православии основу жизни, а Европа и вовсе воспринимала  нашу  Церковь  как  что-то  экзотическое,  тупиковую  ветвь  христианства.  Невозможно представить, чтобы лет двести назад серьёзный европейский  политик  мог  сказать:  «Европа  является старым миром, который всё больше напоминает мне Римскую империю времён заката. Мы стары и лишены энергетики. Я думаю, что спасение для христианства может прийти только из России, от народов православной веры». Эти слова произнесены зимой 2004  г.  и  принадлежат  министру  юстиции  Италии Роберто Кастелли.

Всплеск религиозного чувства в России XIX века имел самые разные плоды. К христианству обратилась в поисках ответов лучшая часть нашего образованного общества, родилась на свет великая русская литература. И такого размаха, такой глубины понимания человеческой личности, обращённости к Богу мировая культура ещё не знала.

Оспаривать это мало кто решится. Гораздо меньше внимания обращают на тот факт, что правили Россией  ответственные,  благородные  люди.  Они, безусловно,  совершали  ошибки,  иногда  крупные; имели  свои  недостатки;  но  за  всем  этим  просматривается  нечто  общее,  свойственное  всей  династии Романовых. Они были просты, благородны и человечны, и благодаря их личным качествам моральные соображения стали играть огромную роль в  политике,  экономике,  юриспруденции  нашей страны, охватили, насколько это было возможно, все стороны русской жизни.

Хорошо сказал русский публицист и мыслитель Иван  Солоневич:  «Должен  сознаться  совершенно откровенно: я принадлежу к числу тех странных и отсталых людей, русских людей, отношение которых к русской монархии точнее всего выражается ненаучным термином: любовь. Таких же, как я, чудаков на русской земле было ещё миллионов под полтораста. Под полтораста миллионов есть их и сейчас. Нужно,  кроме  того,  сказать,  что  термин  «любовь», во-первых,  страшно  затрёпан  и,  во-вторых,  совершенно неясен. Любовь к Богу и любовь к севрюжине с хреном, совершенно очевидно, обозначают разные вещи. Я очень охотно могу себе представить, что ряд русских монархистов питали и питают к монархии точно такие же чувства, как и к севрюжине: хороша была севрюжина! К числу этих людей я не принадлежу: никаких севрюжин у меня в царской России не было. Как не было их и у остальных полутораста миллионов чудаков. Мы были самым бедным народом Европы или, точнее, самыми бедными людьми Европы. И в то же время мы были самыми сильными людьми мира и самым сильным народом истории. Мы были бедны потому, что нас раз в лет сто жгли дотла, и мы были сильны потому – и только потому, что моральные соображения у нас всегда перевешивали всякие иные. И если люди в течение одиннадцати веков обломали всех кандидатов в гениальные и гениальнейшие – от обров до немцев и от Батыя до Гитлера, то потому и только потому, что в России они видели моральную ценность, стоящую выше их жизни. Ценность, стоящая выше жизни, может быть историей или религией».

На исходе своего существования русская монархия достигла своей вершины в следовании христианским идеалам. А если вспомнить наших великих литераторов,  музыкантов,  священнослужителей, учёных, юристов и так далее, то мы увидим, что десятки тысяч человек совершали грандиозную работу, смысл которой нам почти непонятен. Что они строили? Добились ли своего – или всё это невероятное напряжение сил пропало втуне?

Когда иные выносят приговор царю-мученику, они  не  сознают,  что  это  приговор  не  только  ему, но и всем лучшим людям страны – Достоевскому, Скобелеву, Чайковскому, Леонтьеву, Менделееву, отцу Иоанну Кронштадтскому, не сумевшим предотвратить революцию. Вот только ставил ли Господь перед ними эту задачу? Думается, что нет, как не требовал Он от Ноя предотвратить Всемирный Потоп, как не просил Отец Небесный Своего Сына выжить любой ценой. Ибо непреложны слова: «истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин.12:24).

 

✒  Отрывок из книги «Умереть и воскреснуть. О прославлении императора Николая II».

 

 Читайте предисловие к книге священника Тимофея Куропатова, настоятеля храма в честь царя страстотерпца Николая в Аннино.

 

⭐ Совсем скоро книгу можно будет заказать в нашем интернет-магазине.

Читаем хорошие книги | «Житие преподобной Марии Египетской в пересказе для детей»

Есть такие святые, о которых детям рассказывать легко и радостно. Мне, например, довольно легко даются рассказы об Иоанне Кронштадтском, Иоанне (Максимовиче), Сергии Радонежском, Николае Чудотворце, апостоле Павле. Оно и понятно: в жизни этих людей было много ярких и интересных фактов, много чудесных событий, да и сами по себе личности, мягко говоря, неординарные.

А есть и другие святые, разговор о которых сопряжен с трудностями. В их числе — преподобная Мария Египетская. Сложность с ней — двоякого рода. Во-первых, специфически «взрослыми» считаются те грехи, которые она творила в юности и которые воспрепятствовали ей войти в иерусалимский храм, хранивший Честное древо Животворящего Креста. Во-вторых, совсем не просто говорить о покаянии — том единственном и вместе с тем величайшем подвиге, который совершала изо дня в день в течение 47 лет преподобная Мария, удалившись в палестинскую пустыню. Чтобы быть убедительным, надо самому иметь опыт подлинного, глубокого, преображающего душу покаяния — и опыт реального общения с Богом, заменяющего собой всë остальное. А иначе как объяснить, что делала преподобная Мария 47 лет среди мертвых скал Заиорданья без пищи и без воды, без крова и без возможности перемолвиться единым словом с кем-либо из людей?!

Все эти трудности удалось преодолеть Александру Ткаченко, автору «Жития преподобной Марии Египетской в пересказе для детей», выпущенного еще в прошлом году издательством «Никея». В этой небольшой книжке рассказано обо всëм: и об «ошибках молодости» будущей преподобной, и о том, как сознание ее однажды перевернулось раз и навсегда, и о том, что же она делала потом, в течение тех самых 47 лет. Рассказано деликатно, убедительно и с безупречным художественным вкусом (который, увы, далеко не всегда свойственен детской православной литературе). Замечательный слог, вообще присущий Александру Ткаченко, образная речь (читаешь — и словно сам вдыхаешь предрассветные ароматы палестинской земли), а главное, доступность для детей и четкость главного посыла — вот лишь некоторые достоинства этой книжки. Плюс замечательные иллюстрации — с одной стороны, сдержанные и простые (и, надо сказать, очень соответствующие обстоятельствам рассказа), а с другой стороны — красочные и создающие настроение.

Ну, а что же тот самый главный посыл? В чем он состоит? А в первых же строчках книжки он, пожалуй, и сформулирован:

«Кто такой святой человек? Наверное, это тот, кто с самого детства всё и всегда делал правильно — слушался родителей, не грубил старшим, хорошо учился… А потом вырос, ушёл в монастырь и стал там святым! Ведь так же, верно?

Так-то оно так. Но бывают случаи, когда и детство, и юность свою человек проводит ну совсем не по-святому. И хулиганит, и безобразничает, и учится кое-как. Увидишь такого на улице, обойдёшь десятой дорогой на всякий случай. Но коснётся Бог его сердца — и человек вдруг изменится. Да так сильно, что его и не узнаешь, если встретишь». 

Хорошее начало, правда? Хочется читать дальше. Так за чем же дело стало? Откройте книжку и прочтите. Лучше, конечно, вслух и детям.

Игорь ЦУКАНОВ

Читаем воскресное Евангелие | «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:17-31)

«Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.
И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.
Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет».
(Мк. 9:17-31)

В евангельском отрывке, чтение которого назначено на Четвертую неделю Великого поста (то есть ближайшее воскресенье), Господь Иисус Христос называет молитву и пост основными средствами, помогающими человеку избавиться от нечистых духов. В этот же день Церковь празднует память преподобного Иоанна Лествичника, подвизавшегося на Синайской горе в VI-VII вв. и написавшего непревзойдëнное сочинение о добродетелях и подвижнической жизни – «Лествицу». Что же говорит о молитве и посте преподобный Иоанн Лествичник? Этой теме посвятил своë слово и. о. настоятеля Московского подворья Валаамского монастыря игумен Иосиф (Крюков):

– Преподобный Иоанн Лествичник, чью память мы с вами сегодня совершаем, говорит в своих писаниях, что молитва и пост – те две добродетели, о которых упоминает в сегодняшнем Евангелии Христос, – очень тесно связаны с молчанием. Он говорит, что молитва не может родиться ни из чего другого, кроме как из молчания. Потому что молитва — это не столько возможность выговориться, сколько возможность услышать, что говорят тебе. Музыка рождается в глубине души композитора как законченное произведение, а затем находит своë внешнее выражение в словах и звуках. Так же и с молитвой: она рождается не из отдельных слов, а из их отсутствия, когда человек, встретивший (иногда неожиданно для самого себя) Бога, пытается выразить в словах родившиеся в нëм мысли и чувства.
Если бы мы с вами так понимали молитву, нам было бы проще молиться. Очень часто, окружённые мирскими заботами, мы не находим возможности прочесть те молитвенные правила, которые Церковь назначает для нас. Кто-то сильно устаёт, у кого-то дети дома кричат и никак не сосредоточиться, и так далее.
Мы должны, конечно, стараться исполнять в меру своих сил предписания Церкви, но их исполнение не должны превращать в начëтничество. За вычитыванием правил стоит что-то намного большее, чем умение сосредоточенно читать длинные тексты. Наша с вами молитвенная жизнь была бы более полнокровной, если бы центр тяжести был перенесён на поиск той тишины, внутри которой слышны не столько наши слова, сколько обращенное к нам слово Божие.

Молитва — это не столько возможность выговориться, сколько возможность услышать, что говорят тебе. Музыка рождается в глубине души композитора как законченное произведение, а затем находит своë внешнее выражение в словах и звуках. Так же и с молитвой: она рождается не из отдельных слов, а из их отсутствия, когда человек, встретивший Бога, пытается выразить в словах родившиеся в нëм мысли и чувства.

И другой момент, на который обращает внимание Иоанн Лествичник: человек, который слишком много говорит, как правило, слишком много ест. Сейчас, Великим постом, мы стараемся себя ограничить в пище, но насколько нам это удаëтся, можно измерить в том числе и тем, насколько много и правильно мы говорим. Если мы постоянно с кем-то тараторим и перемываем кому-то кости, то очевидно, что не слишком преуспеваем и в посте.

 Источник: mospodvorie.ru

Книжная полка «Символик» | С радостью примем пост : Как поститься с пользой?

Что бы вы сказали, если бы увидели человека, который сложил много полезных и даже драгоценных вещей в сумку, а потом прорезал в ней дыру, и, пока он шёл, всё из сумки высыпалось?

Так бывает и с постящимся человеком. Он старается, молится, трудится, постится — и вдруг в одну минуту может всё потерять. Что же это за дыра такая, в которую высыпается всё доброе? Если одним словом сказать — это гордость и связанное с ней тщеславие.

Если человек гордится своим постом, считает себя лучше других, осуждает или поучает непостящихся или постящихся недостаточно строго, он всё потерял. Апостол Павел пишет: Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест… Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стои́т он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (Рим. 14:3–4).

Если человек рассказывает другим о своих постных трудах, если при случае показывает себя особым постником, он может получить награду — от людей, которые, возможно, будут им восхищаться, но не от Бога. Потому что он и искал, и желал похвалы от людей. Тот, кто желает делать угодное Богу, скрывает свои добрые дела, чтобы явиться постящимися не пред людьми, но пред Отцом Небесным. И Он, видящий тайное, воздаст им явно (Мф. 6:18).

 

🔹 Отрывок из брошюры «С радостью примем пост : Как поститься с пользой?» (М.: Символик, 2017). 

 

В церкви. Н. П. Богданов-Бельский. 1939 г.

 

Исповедь. С. Д. Милорадович. Начало XX в.

 

Проповедь в селе. В. И. Перов. 1861 г.

 

В церкви. С. А. Виноградов. 1890-е гг.

 

Перед исповедью. А. И. Корзухин. 1877 г.

 

Страстный четверг. Н. К. Пимоненко. 1887 г.

 

Святая Русь. М. В. Нестеров. 1901–1905 гг.

 

Читаем воскресное Евангелие | «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя» (Мк. 8:34-38, 9:1)

 «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе».

(Мк. 8:34-38, 9:1)

Завтра – Крестопоклонное воскресенье. Оно напоминает нам, что каждому Господь дает свой крест, и каждому предстоит нести его вослед за Христом на свою маленькую Голгофу. Почему лёгкий путь для нас невозможен? На эту тему рассуждает настоятель храма прп. Серафима Саровского на Краснопресненской набережной протоиерей Максим Козлов:

– Тот, кто последует за Господом Иисусом Христом, получит награду, которая описана в сегодняшнем Евангелии: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9:1). То есть уже здесь, на земле, можно будет увидеть райскую славу, утешение и преображение бытия, полноту жизни, которая наступает для человека, сохранившего сердце свое для Бога и правды Божией в этом мире.

Но, чтобы получить эту награду, нужно исполнить некоторые условия.

Первое – отвергнуться себя. Христианство не согласно с идеей, будто бы человек хорош сам по себе, так что, если его, как цветок, пересадить на возделанное поле и оставить расти самого по себе, то он принесёт дивный плод. Мы смотрим на человека как на существо, в котором изначальная хорошесть искажена привитым к нему злом. В саду мы к дичку прививаем хорошую веточку, и оно начинает плодоносить, а здесь, наоборот, к хорошему дереву была привита дурная ветка, и дерево стало неплодоносным. Поэтому нужно измениться, отвергнуться себя, то есть преодолеть свою падшую природу и начать жить не противоестественно, а сверхъестественно, то есть справляясь с теми немощами нашей природы, которые называются довольно мудреным славянским выражением «удобопреклонность ко греху». Человек, которому она свойственна, на дурное соглашается охотнее, чем на хорошее. Если приводить совсем бытовой пример – ему легче выпить банку пива, лежа на диване, чем встать и подмести комнату.

Второе условие пути ко Спасению – взять свой крест, то есть принять то, что жизнь – это не что-то вроде поездки в комфортабельном автомобиле, и даже не на троллейбусе, и даже не на велосипеде с инерцией. Все мы знаем спортивный велосипед: разгоняешься, ставишь ноги на педали, и он едет. А по христианскому пониманию, жизнь – это как детский велосипедик, самый полезный, в котором педали нужно крутить всё время, и если на какое-то время остановишься, тут же и упадёшь. Крестоношение – это восприятие жизни не как развлечения или существования по инерции, но непрестанного делания, когда, продолжая наш пример, крутишь педали всё время, а заодно имеешь возможность любоваться прекрасной картиной мира, видеть восходы и закаты, встречать снег и дождь и многое иное дивное и славное.

 Жизнь – это не что-то вроде поездки в комфортабельном автомобиле, и даже не на троллейбусе, и даже не на спортивном велосипеде. По христианскому пониманию, жизнь – это как детский велосипедик, в котором педали нужно крутить всё время, и если на какое-то время остановишься, тут же и упадёшь. Крестоношение – это восприятие жизни не как развлечения или существования по инерции, но непрестанного делания, когда, продолжая наш пример, крутишь педали всё время.

Третий важный принцип христианского миропонимания – «следуй за Мною». Вот, скажем, Великий пост. Многие популярные издания рекомендуют соблюдать его чисто в гастрономическом отношении. Сегодня буквально везде, в любом кафе представлено постное меню. Но есть определённые продукты – ещё не значит соблюдать пост. Так же и с другими аскетическими упражнениями: если они не связаны с устремлением души к Богу (как, скажем, у Рахметова в романе Чернышевского «Что делать?»), то не принесут добрый для души результат. Главная цель и польза достигнуты не будут.
Евангелие, эта Книга Жизни – не высокая метафора, а практический учебник, который хотя бы иногда стоит последовательно применять к себе.

 Источник: http://www.st-serafim.ru

Книжная полка «Символик» | «К вечной жизни надо готовиться уже на земле»

Ровно 20 лет назад, 8 марта 1998 года, мощи святой праведной Матроны Московской были перенесены в московский Данилов монастырь, затем – в Покровский женский монастырь. И с тех пор очередь к святой не кончается. Люди приезжают к мощам из далеких городов, просят знакомых, чтобы сходили к Матронушке и помолились… Вот и героиня непридуманной истории «К вечной жизни надо готовиться уже на земле», страдая тяжелой болезнью, вдруг приходит к вере. Первая ее молитва была обращена к Матроне Московской.

 

***

…казалось,  что положение моё безнадёжно. Впереди — скорая смерть, спасения нет. Депрессия страшная. И вот за что я особенно благодарна Земфире Юсуповне — она посоветовала мне сходить  в  больничную  молельную  комнату,  хотя сама она не православная, а мусульманка. Не знаю, насколько  она  верующий  человек,  но  относилась она ко мне так, как дай Бог, чтобы относились к своим ближним все христиане.  Она сказала,  что знает много случаев, когда после посещения молитвенной комнаты  у  людей  наступало  облегчение.  А  какому святому молиться — это мне самой решать,  сердце подскажет…

Разговор происходил после обследования и очень болезненных  процедур,  при  которых  не  помогает никакое обезболивающее. И я уже начала понимать, что люди по большому счёту не помогут в моей ситуации. Надо обратиться к Богу, к Которому я, к сожалению, мало обращалась в своей жизни. Я почувствовала, что только от Него может прийти спасение и помощь, больше ни от кого. А ещё вдруг вспомнила про святую Матрону Московскую, про которую слышала раньше, видела её икону. И вот после тяжёлых процедур, когда жутко болит голова и ничего не соображаешь от боли, я всё-таки побрела в молельную комнату.

Когда зашла туда, сразу увидела икону блаженной Матроны — с  повёрнутой  ко  мне  правой ладонью. Мне что-то подсказало, чтобы я свою ладонь приложила к её ладони. Я так и поступила, а потом увидела, что рядом висит листок с молитвой. Стала её читать: раз, другой. На третий раз почувствовала, что не дочитаю, меня сильно потянуло в сон. Но переборола себя,  дочитала-таки.  Потом три  раза  прочла «Отче наш», как меня учила бабушка. И ушла.

Через некоторое время меня опять потянуло в молельную комнату. Когда снова пришла туда, у меня непонятно  почему  безудержным  потоком  потекли слёзы. Ведь вроде и состояние моё начало улучшаться, и настроение чуть поднялось, а слёзы всё текут и текут, и я не могу их никак остановить. Плачу, и чувствую, как будто всё плохое из меня выходит вместе со слезами.  Наплакалась,  огляделась вокруг и только тогда заметила, как много иконок развешено по стенам: и большие есть, и маленькие. Меня как будто какая-то сила заставила опуститься на колени. И на коленях я стала читать молитвы, какие знала. Да только я всего пару молитв и знала, а хотелось ещё как-то помолиться. Вдруг ни с того ни с сего со стены позади меня упала иконка. Оглянулась: а это «Иван-головосек», так у нас называют изображение усечённой главы Иоанна Крестителя на блюде. Я ещё подумала: поднять иконку или нет? Решила поднять, да только сама встать никак не могу.  Попыталась раз, другой,  третий,  еле  поднялась  на  ноги.  Вернула  на место икону и помолилась Иоанну Крестителю как умела, своими словами. Потом пошла в палату, легла на кровать и — просто отключилась часа на два. Спала как ребёнок, давно мне так не спалось.

Когда проснулась, подумала: как-то мне вроде бы лучше стало, дышится легче. Хоть прямо сейчас собирай вещи и уходи из больницы. А мне как раз должны были делать снимок.  И когда сделали,  лечащий врач посмотрела и ахнула — глазам своим не поверила. Ошарашенная, она стала бегать с рентгеновским снимком по кабинетам, показывала его всем врачам и повторяла: «Смотрите, смотрите! Сколько лет работаю, а такого никогда не видела. Чудо это, что ли?»

 

 Рассказ «К вечной жизни надо готовиться уже на земле» входит в сборник «Пути Господни. Радость узнавания» и в скором времени будет выпущен отдельной брошюрой. Издание «Пути Господни. Радость узнавания» можно найти в нашем интернет-магазине.

 

 Читайте отзыв составителя Натальи Горбачевой о книге «Пути Господни. Радость узнавания».

Первое знамение Чернобыльской катастрофы | Истории из книги «Тератургима, или Чудеса нового века»

Мы хотели бы поделиться ещё одной историей из книги с необычным названием – «Тератургима». Вышла она в издательстве «Горлица» и уже выдержала несколько переизданий. «Тератургима» по-старогречески означает «чудотворения». В этом издании собраны более 200 свидетельств о чудесах, произошедших по всему миру с начала XX века и по наш день.

Не так давно, в год 30-летия аварии на Чернобыльской атомной электростанции, были опубликованы неизвестные ранее широкой общественности факты о предвестии катастрофы. Рассказ об этом авторы книги «Тератургима, или Чудеса нового века» записали со слов «чернобыльского батюшки», настоятеля Чернобыльского Свято-Ильинского храма – архимандрита Сергия (до монашества – протоиерей Николай Якушин).

***

Первое великое знамение Чернобыльской катастрофы, от которой в 1986 г. содрогнулась вся планета, было явлено в пору бурного развития в нем атомной энергетики задолго до взрыва четвертого реактора на ЧАЭС. Свидетели и очевидцы события потом вспоминали, что произошло это ровно за десять лет до аварии 26 апреля 1976 г. – день в день. То есть сорок лет назад Господь явил знак. О приближающейся трагедии предупредила сама Царица Небесная. В то время в местной газете «Прапор перемоги» («Знамя победы». – Ред.) даже напечатали заметку об этом под названием «Выдумки церковников». В ней писалось о том, что в небе появилось облако необычной формы и церковники утверждают, что это было явление Богородицы. Однако это была совсем не атмосферная причуда.

Под вечер многие местные жители видели, как к земле опустилось облако так, что на нем стали ясно и четко видны очертания фигуры Пресвятой Богородицы. – Был виден лик и одежды – все в ярких красках. В руках Она держала пучки сухой травы полыни, которую у нас называют чернобыльник. Матерь Божья уронила полынь над городом. Затем сияние переместилось в сторону леса и остановилось над храмом святого пророка Илии. Богородица повернулась к нашему храму и дважды двумя руками благословила его. Когда Она явилась, сразу же утих дождь, и установилась теплая тихая и ясная погода. Об этом явлении рассказали местному священнику отцу Александру Прокопенко. Он тогда объяснил, что двумя руками может благословить только Божья Матерь, больше никто. Также двумя руками благословляют архиереи, но это был не мужской образ.

Истолковано явление было так, что следует ожидать неурожайного засушливого лета. И лишь спустя годы, уже после аварии стало понятно, что предвозвещало это знамение. Некоторые люди нашли и подобрали упавшую с неба полынь. А ровно через десять лет произошла авария на ЧАЭС. Но тогда такое творилось, что никому в голову не пришло, что между событиями разделенными десятилетием есть связь. Только гораздо позже люди вспомнили и начали осознавать, что это был знак Божий.

В 2002 году по благословению Блаженнейшего Владимира митрополита Киевского и всея Украины была написана икона, на которой запечатлено явление Пресвятой Богородицы над Чернобылем. Создал ее раб Божий Иоанн, который расписывал нам храм. Он художник, киевлянин. Главное, человек очень верующий, благочестивый и серьезный. К тому же сирота. Приступая по благословению к такой важной работе, он по обыкновению постился и причащался. На иконе изображен наш Ильинский храм, над которым в небе возвышается Царица Небесная с архангелами Михаилом и Гавриилом с обеих сторон. В руках у Нее трава полынь. Справа и слева от иконы укреплены капсулы с полынью, собранной в Чернобыльской зоне. Блаженнейший Владимир благословил этот образ как нашу чернобыльскую местно чтимую икону.

 

📗 Глава «О великих чудесах в Чернобыле до и после аварии» из книги «Тератургима, или Чудеса нового века».

ℹ Узнать больше о книге и купить ее вы можете в нашем интернет-магазине.

Читаем воскресное Евангелие | «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк. 2:1-12)

«Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали. (Мк. 2:1-12)

Пример четверых мужчин, принесших своего больного друга к ногам Иисуса несмотря на все препятствия, должен научить нас: всякое доброе дело, если мы за него взялись, нужно исполнять честно и доводить до конца, говорит протоиерей Сергий Ганьковский, почетный настоятель храма священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, в г. Королеве Московской обл.:

– Великий пост – уникальный период нашей церковной жизни, который предполагает и умножение нашего жертвенного служения друг другу. То есть если уж взялся нести одр ближнего своего через весь город к ногам Христовым, то – не унывай, не бросай задуманного, увидев, что не имеешь возможности «приблизиться к Нему за многолюдством». Иди на штурм, «раскапывай крышу», добивайся своей цели, потому что Сам Господь обещал нам: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк.11.9-10).

Только вот что надо помнить при этом. Всякое служение ближнему – подвиг, и, как всякий духовный подвиг, оно должно совершаться не напоказ, а втайне. Всякое служение ближнему – жертва, требующая от жертвователя нешуточных усилий. Как та вдова, которая положила в сокровищницу Храма «всё, что имела, всё пропитание свое» (Мк.13.44), так и мы, когда берёмся за труд служения ближнему своему и рассчитываем при этом на спасение его и своей души, должны быть готовы отдать таковому служению последние силы, всё, что имеем.

Услышав такое, многие из нас поступят подобно апостолам, которые, узнав истинную меру верности в браке, сказали: «если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф.19.10). Так же и многие из нас скажут: если такова мера служения ближнему, то лучше и не начинать служить ему. Нельзя ли как-нибудь обойтись малой кровью? Нельзя ли послужить ближнему малым доброделанием, как раз в меру тех сил, которые у меня, немощного, в наличии?

Можно, конечно! Только и малое нужно исполнять честно и до конца. Например, каждый из нас молится о здравии своих близких, только у одного в помяннике десять-пятнадцать имён, а у другого – четыре сотни. Тот, у кого сотни, – отдаёт ли себе отчёт в том, что молитва о здравии – это не просто вычитывание списка? Понимает ли он, что просто произнести имя – недостаточно? Знает ли он, что, молясь о ближнем, христианин принимает на себя его боль, его скорби, его грехи? Готов ли он к такой жертве? Готов ли он, не смыкая глаз, ночью класть земные поклоны за спасение душ этих людей? Хотя бы по десятку за каждого из четырех сотен?

Давайте же не будем забывать, что призыв апостола: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал.6.2) – побуждает нас к несению не только своего собственного креста, но и креста того, кто рядом. К несению, а не к изображению благочестивого действия.

 Источник: http://www.hram.info