«ЙОГА. ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД» Книга о том, может ли христианин заниматься йогой, увидела свет!

Что такое йога, откуда она взялась и как соотносятся ее учение и практика с православным христианством? Этими вопросами задается Дмитрий Дружинин, автор новой книги «Йога. Православный взгляд», вышедшей в православном издательстве «Символик».

Доступной литературы о взаимоотношениях йоги с христианством на российском книжном рынке нынче совсем немного, чтобы не сказать мало. Изданий на эту тему в книжных магазинах сегодня – буквально единицы, и чаще всего они посвящены сравнению двух мировоззрений – христианского и йоговского.

Книга «Йога. Православный взгляд» тоже сопоставляет друг с другом два учения, но этим не ограничивается. Автор, сам длительное время занимавшийся йогой, а в 2010 г. открывший для себя Православную Церковь и недавно закончивший обучение в Калужской духовной семинарии, ясно и убедительно показывает разницу не только в вере, но и во всем жизненном строе йога и христианина. Вторая половина книги целиком посвящена рассказам реальных людей, некогда занимавшихся йогой, но однажды переосмысливших свою жизнь и пришедших в лоно Церкви. Их истории говорят сами за себя и убеждают сомневающихся лучше, чем любые теории и учения.

Прежде всего, Дмитрий Дружинин опровергает несколько популярных заблуждений, касающихся занятий йогой. В частности – представление, будто йога не имеет никакого отношения к религии, поэтому заниматься ею могут люди самых разных убеждений – и христиане, и атеисты, и агностики, и кто угодно еще. Из книги становится очевидно: йога – самая настоящая религиозная система, или, точнее, составная часть религиозной системы – индуизма. К этому надо быть готовым всякому, кто решит сделать йогу частью своей жизни. Выполнять упражнения «для здоровья» и не проникнуться религиозным учением – не получится. Но это еще полбеды. Очень трудно, занимаясь йогой, не проникнуться ее духом. Прочтите истории людей, собранные во второй части книги: все их герои признаются, что прекратили занятия, когда почувствовали, что силы и способности, которые они получают, происходят из какого-то сомнительного и недоброго источника; что по мере продвижения по «духовному пути» их наполняет отнюдь не радость и желание творить добро, а – чувство превосходства над другими…

Еще более опасное заблуждение, с которым полемизирует автор, – о том, будто бы нравственные принципы йоги ничем принципиально не отличаются от заповедей Христовых, а медитация – от углубленной и сосредоточенной молитвы. Побродите по сайтам работающих в России йога-центров – вы можете узнать много интересного. Например, что Сам Христос был йогом, что в юности Он посещал Индию, а когда вернулся в Палестину, то учил Своих последователей той самой «тысячелетней мудрости», которой напитался в предгорьях Тибета… Не слишком воцерковленный и не очень образованный человек может и прислушаться к такого рода «доводам», особенно если излагают их уверенным тоном и «с огоньком».

Автор рассматривает йогу и христианство с самых разных углов и позиций – с точки зрения этики, догматики, духовной жизни, молитвы – и подводит читателя к выводу, что все видимые сходства между ними – исключительно внешние, а по сути – всюду разница, и разница гигантская. Для христианина главное — служить Богу и ближнему; для йога — самосовершенствоваться. Православный человек учится смирению и кротости; адепт йоги развивает в себе (порой сам того не замечая) гордыню и завышенную самооценку. Святоотеческое учение о молитве призывает христианина к общению с Живым и Личным Богом и категорически запрещает давать волю воображению; в йоговской медитации, наоборот, огромное значение придается концентрации на образах и представлениях. И так далее.

В итоге читатель оказывается перед необходимостью сделать осознанный выбор. Перелистнув последнюю страницу книги, он уже не может заблуждаться: совместить йогу и православное христианство решительно невозможно, считать их путями, одинаково ведущими к Богу, – значит обманывать самого себя. Но что человек в конце концов предпочтет – на это не может окончательно повлиять не то что книга, но даже Сам Господь Бог. Это тайна сердца каждого человека, живущего на земле.

А специально для тех, кто уверен, что йога очень полезна для здоровья, в книге есть интервью с профессором и доктором медицинских наук Михаилом Анатольевичем Еремушкиным. Он делится своим профессиональным взглядом на йогу и утверждает: к целям оздоровления организма эта практика не имеет отношения. Стараниями Всемирной организации здравоохранения йога превратилась в «коммерческий проект с экзотическими рекомендациями по здоровому образу жизни», но ее обещания увеличить продолжительность и качество жизни так по сей день и остаются обещаниями.

Оно и неудивительно: ведь конечная цель йога, как не один раз подчеркивает Дмитрий Дружинин, вовсе не продлить земную жизнь (которая с точки зрения индуизма есть не что иное как страдание), а – уйти из бытия, раз и навсегда прекратить цепочку перерождений, без остатка соединиться с Абсолютом, безличным и индифферентным. У христианина цель, разумеется, совсем другая. Более того, он знает: жизнь на земле дается лишь однажды, и тратить ее на сомнительные с духовной точки зрения эксперименты не только неразумно, но и крайне опасно.

Если у вас есть родственники, друзья или коллеги, считающие себя христианами и носящие на шее крестик, но интересующиеся йогой, медитацией и тому подобной «экзотикой», – эта книжка как раз для них. Она расставит все точки над «i» в их представлениях о «совместимости» христианства с йогой и сделает их выбор сознательным.

Узнать о книге больше и приобрести ее

Книга Дмитрия Дружинина «Йога. Православный взгляд» получила гриф Издательского совета Русской Православной Церкви

 Книга «Йога. Православный взгляд» Дмитрия Дружинина получила гриф Издательского совета Русской Православной Церкви «Допущено к распространению». Это следует из протокола заседания Коллегии по научно-богословскому рецензированию и экспертной оценке Издательского совета от 9 августа 2018 г. (опубликован на сайте совета).

Издательство «Символик», готовившее эту книгу и направлявшее ее макет на рецензию в Издательский совет, в ближайшее время напечатает тираж и предложит книгу читателю.

О чем эта книга? Прежде всего — о том, правда ли, что йога, ставшая в последнее время в глазах многих людей привычным элементом «здорового образа жизни», действительно полезна и легко сочетается с православным христианством. Ведь так, кажется, утверждают многие приверженцы йоги?

Эта книга — для тех, кто хочет разобраться в этом вопросе самостоятельно. И не поверхностно, а глубоко.

***

«Самый конец 90-х. Я студентка университета — юная, с жадностью впитывающая в себя всё новое, инаково окрашенное. Ошо, Свами Вивекананда, Карлос Кастанеда — всё это проглатывается, перемалывается, бурно обсуждается с друзьями. Редкие исповеди в церкви не мешают, да и какое дело батюшке до того, что я там читаю, если мне нравится и я получаю эстетическое удовольствие?

Перед летней сессией друзья подарили мне ксерокопии из газеты «Советский спорт» с йога-информацией практического характера. В этих материалах йога описывается как разновидность гимнастики. В качестве иллюстраций использована фотосессия гибкой и молодой йогини Елены. Стройная модель так хорошо смотрится в обтягивающих штанах, что я хочу быть на неё похожа. К тому же комплекс упражнений сулит необыкновенную бодрость, хорошее настроение и укрепление силы духа. «То, что нужно во время сессии!» — решаю я и берусь за упражнения — асаны…»

Так начинается история многолетнего увлечения йогой, которая завершилась для ее героини, можно сказать, счастливо — приходом в православный храм, присоединением к Церкви. Но не все истории заканчиваются так же. Люди, погружающиеся в йогу «с головой», обычно уже не возвращаются: они отдают себя в подчинение тому или иному гуру, радикально меняют образ жизни, бросают семьи и работу, принимают новые имена и полностью уходят в мир индуистских верований и ритуалов. Многие из них приближаются вплотную к той грани, за которой начинается уже очевидный демонизм. Достаточно задать в интернете поиск по изображениям индуистского «бога» Шивы или «богини» Кали, чтобы понять, что к чему.

Но разве йога и индуизм непременно связаны друг с другом? Ведь говорят же, что йогой могут заниматься люди любых религиозных убеждений, и даже не имеющие никаких!

Ну, конечно, говорят. Учителя йоги — в особенности современные, задающиеся целью обратить именно жителей западного полушария — вообще очень любят цитировать Христа, Будду и основателей других религий, представляя дело так, будто йога вобрала в себя все эти учения. Ещё основатель неоиндуизма Свами Вивекананда (1863-1902) писал, что, хотя любая религия «основывается на опыте древних времен», «человек не способен быть религиозным, если он сам не обладает теми же самыми восприятиями». «Йога и есть наука, обучающая нас развивать эти восприятия», — вот стержень его мысли.

Но религиозность, «развивать» которую призывает йога, — очень и очень специфическая. Опыт многих людей, испробовавших этот путь, убеждает: если человек занимается йогой хоть сколько-нибудь всерьёз, он обязательно встаёт перед необходимостью принять определённые религиозные постулаты. Например, о том, что душа человека после смерти переходит в новое тело. Или о существовании своего рода «мировой души» (Атмана), частью которой является каждый из нас и которая тождественна надмирному абсолютному началу (Брахману). О том, что всякий человек есть частичка этого абсолюта. И конечная цель существования любой души — в конце концов слиться с этим абсолютом, без остатка раствориться в нём.

Это, безусловно, не христианство. И не буддизм. И не ислам. Это, как пишет автор книги «Йога. Православный взгляд» Дмитрий Дружинин, та или иная модификация индуизма, частью которого йога в действительности и является.

Для самого Дмитрия йога была увлечением «всерьез и надолго». Он разобрался в этом учении досконально и посвятил практике много лет. Закончилось все неожиданно —  после того, как в 2010 году он «случайно» оказался в Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре и встретился с духовником обители — схиархимандритом Власием (Перегонцевым). Это знакомство радикально перевернуло его взгляды на мир: йога стала для Дмитрия пройденным этапом жизни, а православное христианство — самой жизнью, подлинной и радостной.

Интересен личный опыт ещё одного «йога со стажем» — Георгия Солдатова, поделившегося воспоминаниями с иереем Георгием Максимовым в телепередаче «Мой путь к Богу». «Сила, которая появлялась от пения мантр, от выполнения асан, была грубой, воздействовала так, что как бы ставила меня выше людей, — рассказывает он. — Через два-три года [после начала занятий] я стал это замечать. Это проявлялось и в моём сознании, и люди это чувствовали. Сейчас я понимаю, что эта сила — не от Бога … С внешней стороны в жизни всё шло прекрасно: было повышение на службе, я был на хорошем счету у руководства, — но внутри я стал замечать огромную напряжённость и злость, от которой не знал куда деться. Я чувствовал, что мне стоит очень больших усилий сдерживаться. Замечал, что асаны, мантры не приносят расслабления; было внутреннее состояние наполненности злостью, и я не знал, как с ним справиться».

«В сложившемся тогда во мне внутреннем мире и состоянии не было диалога с Богом, — рассказывает ещё один бывший адепт йоги Иван Коваленко. — Вселенная была безличной, всё было безлично, только бесконечная череда причин и следствий. Жуткая система, которая превращала всю жизнь в цепочку событий, удаляя из неё самое главное, что есть в человеке, — Живую Жизнь и внутреннее рвение.  Постепенно бессмысленной становилась не только социальная жизнь, но и любое утруждение себя. Апатия. Говорят, это очень распространённый финал».

Всех, кто согласился рассказать о своём опыте занятий йогой (эти рассказы вошли в книгу в качестве приложений к основному тексту), объединяет одно: они вовремя заметили в себе неладное и средство для спасения увидели в Церкви.

А бывают и иные исходы.

«Однажды довольно давно, когда я не был ещё священнослужителем, я как-то ехал в поезде, и моими соседями по купе оказались мужчина и женщина, не знакомые между собой, но, как оказалось, оба занимавшиеся йогой, — рассказывает иерей Георгий Максимов. — Мне запомнилось, как мужчина отзывался о своём наставнике по йоге — что это совсем сумасшедший человек, и что все, кто серьёзно йогой занимаются, с ума сходят. И женщина тоже с этим согласилась».

Бывает, что люди заболевают не психически, а физически. «Люди, стремясь к идеалу, растягивают суставы до того, что у них начинаются коксартроз, гонартроз, повреждаются суставные хрящи и т. д., — говорит  профессор, доктор медицинских наук Михаил Ерёмушкин, зав. отделением лечебной физической культуры и клинической биомеханики Национального медицинского исследовательского центра реабилитации и курортологии Минздрава России. — Большинство асан вредны для позвоночника и особенно для суставов. Во время выполнения всех этих вытяжек, прогибаний и перекручиваний вытягиваются как мышцы, так и сухожилия, которыми эти мышцы крепятся к костям. А соединительная ткань легко травмируется и плохо восстанавливается. То же происходит со связками — постоянное травмирование. Если всё это происходит регулярно, то соединительная ткань не успевает восстанавливаться, наступает дестабилизация суставов и позвоночника, и проблемы спины прогрессируют, если они есть, и даже могут появиться, если прежде их не было.

Поза «дерева» вредна, помимо асимметричной нагрузки на опорную ногу, ещё и выворачиванием согнутой ноги в тазобедренном суставе — чтобы всё выглядело красиво и нога была параллельна торсу.

Сидение в позе «лотоса» приводит к повреждению седалищного нерва. Врачи отметили уже достаточно большое число таких случаев, что послужило поводом для введения нового медицинского термина «йоговский отказ ног» (yoga foot drop).

Еще в 1972 г. нейрофизиолог из Оксфорда Рич Рассел опубликовал статью в Британском медицинском журнале, в которой утверждает, что, хоть и крайне редко, но некоторые позы йоги могут стать причиной инсульта у относительно молодых здоровых людей. Всё это связано с позами с запрокидыванием головы, превышающей физиологические нормы шейного отдела позвоночника. И такая сверхгибкость шеи поощряется учителями! Учитель йоги Айенгар подчёркивает, что в позе «кобры» или при выполнении асаны «колесо» голова должна откинуться назад как можно дальше, а в стойке на плечах голова, прижатая к груди, должна образовать прямой угол с туловищем. И он называет такую позу «одним из самых ценных подарков от мудрых предков» несмотря на то, что такие экстремальные положения головы и шеи могут травмировать позвоночные артерии, что, в свою очередь, приведёт к образованию тромбов или их пережатию, с последующим повреждением мозга.

В 2009 г. команда учёных из медицинского колледжа Колумбийского университета опубликовала результаты глобального опроса учителей йоги и врачей. Вопрос задавался такой: «С какими серьёзными проблемами, вызванными йогой, вам приходилось сталкиваться?». Самое большое число ответов касалось низа спины. Другие часто повреждаемые места — плечи, колени, шея. Затем идут инсульты. Респонденты отметили несколько случаев, когда йоговские экстремальные упражнения привели к повреждению мозга той или иной степени. Все эти исследования наглядно доказывают потенциальную опасность йоги».

Всё дело в том, что йога, вопреки декларациям, не ведёт человек к оздоровлению, заключает Михаил Ерёмушкин; «более того — она противоречит всем принципам физической культуры как таковой». Истинные цели йоги не имеют никакого отношения к здоровью. В первую очередь йога — это не фитнес и даже не практика духовного самосовершенствования, это «способ распространения индуизма вне кастового и тяготеющего к самоизоляции индийского общества», согласен Дмитрий Дружинин.

А использование имени Христа на сайтах некоторых йоговских школ и студий не должно никого вводить в заблуждение. Очень характерное высказывание принадлежит уже упомянутому Айенгару, основателю одного из популярных современных направлений йоги: «Тело — мой храм, асаны — мои молитвы». Христианин призван превратить своё тело в храм Духа Святого, стяжав Его и сроднившись с Ним; для Айенгара же всё наоборот — наше существующее физическое тело уже само по себе храм…

И у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель (2 Пет. 2:1).

«Символик» издал Евангелие от Марка с объяснением трудных слов

«Символик» впервые выпустил в свет издание Священного Писания — Святое Евангелие от Марка.

Особенность этого издания — его справочный характер: наличие постраничных примечаний к тексту, сведенных в конце книги в единый словарик. И примечания, и словарик раскрывают библейские имена и географические названия, объясняют малоупотребительные слова и понятия.  Кроме того, каждая глава для удобства чтения предварена кратким перечнем событий, притч, пророчеств и т.д., о которых в ней идет речь.

Адресовано издание прежде всего тем людям, которые возьмут Евангелие в руки впервые: оно составлено таким образом, чтобы ответить на самые первые вопросы, которые у этих читателей могут возникнуть.

Текст Евангелия предваряют короткая статья «От редакции» (сообщает читателю основные сведения об авторе, времени и обстоятельствах создания Благовестия от Марка), и вступительная статья замечательного священника Алексия Потокина, который уже несколько лет проводит беседы о Евангелии с прихожанами храма Входа Господня в Иерусалим в Бирюлево. Из этой статьи читатель узнает, как правильно читать Евангелие и почему делать это необходимо.

Основу книги составляет «классический» синодальный перевод евангельского текста, сверенный по изданию: Господа нашего Иисуса Христа святое Евангелие. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2015. 480 с.

Книга издана в мягкой обложке, снабжена фронтисписом — Синайским образом Господа Иисуса Христа, напечатанным на плотной мелованной бумаге.

Мы надеемся, что выпуском этой книги сможем внести свою малую лепту в великое дело христианского просвещения и тем самым послужить Церкви и Господу.

Узнать о книге больше можно здесь

Новая книга для детей о царе-мученике: «Николай II. Царский подвиг»

Издательство «Символик» выпустило новую книгу о последнем российском царе — святом страстотерпце Николае II. Называется она «Николай II. Царский подвиг», автор ее — Наталья Иртенина, чьи книги о прославленных русских полководцах А. В. Суворове, Ф. Ф. Ушакове, П. С. Нахимове и Владимире Мономахе уже успели полюбиться многим из вас.

Эта книга (рассчитана на возраст 6+) рассказывает детям и взрослым историю жизни Николая Александровича Романова, судьба которого неразрывно связана с трагическими для нашей страны событиями — двумя войнами, тремя революциями и разрушением той России, которую так любил государь. Биография его облечена в форму художественного повествования, построенного на основе серии реальных исторических эпизодов, которые показывают царя не просто историческим персонажем, а живым человеком, который любил и горевал, воевал и молился, управлял огромной страной и не отказывался принять простого крестьянина из глухой сибирской деревни. Детям обязательно нужно прочесть эту книгу, и тогда члены Царской Семьи станут для них не просто группой святых, изображенных на иконе, а родными и близкими людьми.

Издание выпущено в твердой обложке и великолепно проиллюстрировано художником Вячеславом Волынцом. Оно может стать прекрасным подарком для ваших детей или крестников, его с удовольствием прочтут и взрослые.

Для многих Николай II был и остаётся загадкой. Кто-то считает его слабовольным и бессердечным, чуть ли не предателем Родины, а кто-то — самоотверженным и милосердным правителем, который ненавидел кровопролитие и делал многое, чтобы улучшить жизнь своего народа. Эта книга в живой, увлекательной форме рассказывает, каков был государь в жизни. Что он любил, как прошло его детство, каким примером был для своих детей, как нёс царское служение и относился к людям, как переносил испытания, выпавшие всей его семье, и что за подвигцарский и христианский, он совершил.

Книга вышла в серии «Русские воители за веру и Отечество», состоящей из художественно пересказанных для детей биографий известных русских полководцев, флотоводцев и правителей.
Кроме общеизвестных фактов, в этих книгах содержится много уникальной информации, которую не встретишь в обычных школьных учебниках. Они расширят кругозор ребёнка, заинтересуют его историей России, разбудят интерес к христианству и любовь к родной стране.
Мы долго сомневались, впишется ли в концепцию этой серии книга о Николае II, ведь государь был, строго говоря, не воитель, а правитель. Но затем решили, что именовать государя воителем за веру и Отечество — вполне оправданно. Он возглавлял российскую армию на фронтах Первой мировой войны; он активнейшим образом содействовал прославлению многих российских подвижников, таких как преподобный Серафим Саровский и святитель Иоанн Тобольский; и сейчас он невидимо для нас противоборствует «духам злобы поднебесной», ведущим войну против Церкви Христовой на земле.
В год 100-летия со дня расстрела Царской Семьи мы рады предложить вам эту замечательную книгу вместе с другой недавно вышедшей книгой о государе — сборником исторических очерков «Умереть и воскреснуть. О прославлении императора Николая II». Мы должны знать нашу историю, мы должны знать наших святых!
Узнать о книге больше и приобрести ее можно здесь.

«Когда открывается вечность»: жизнеописание старца архимандрита Ипполита вышло в свет!

У нас прекрасная новость — наконец-то из печати вышла книга «Когда открывается вечность. Старец архимандрит Ипполит»!

Несколько лет назад «Символик» издал трилогию: «Звезда утренняя», «Послушник святителя Николая» и «Аланский крест», посвященную личности и жизни одного из самых скромных, смиренных и духоносных старцев нашего времени — архимандрита Ипполита (Халина) (1928-2002). Это о нем недавно почивший духовник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Кирилл (Павлов) сказал: «самый добрый батюшка на земле». А сам старец Ипполит признавался, что «сорок лет низко кланялся людям»…

Три книги были выпущены с большим количеством цветных иллюстраций, на дорогой бумаге. С тех пор нас преследовала идея издать книгу о батюшке в более доступном варианте, так чтобы ее мог приобрести более широкий круг его почитателей. А почитателей у него великое множество — «от Приамурья до матери городов русских Киева и западных рубежей, от Псковских монастырей до Беслана и Алагира». Не говоря уже о Рыльске, где отец Ипполит провел последние 11 лет своей жизни настоятелем Свято-Николаевского монастыря.

Много раз бывало, что в монастырь приезжал какой-нибудь бездомный, или пьяница, или наркоман — и батюшка его не просто не прогонял, а велел накормить и устроить трудником. «Здесь настоятель святитель Николай: он его принимает, а я кто такой, чтобы выгонять?» — говаривал он. Многие из этих людей, побывав в Рыльском монастыре, совершенно преображались и становились новыми людьми.

Старец Ипполит — человек удивительной судьбы. Он прошёл школу монашества в послушании у глинских и валаамских старцев, а затем много лет подвизался на Святой Горе Афон. Собственно говоря, он был одним из четырех русских монахов, «десантированных» на Афон из СССР в 1966 г., чтобы сохранить за российским монашеством Свято-Пантелеимонов монастырь. На Афоне он стяжал ту кротость, молитвенность и смирение, которые так ярко светились в нем в последние десятилетия его земной жизни, рассказами о которых полны письма и воспоминания его духовных чад и собратьев-священнослужителей. Российская действительность, в которую он вернулся в 1983 г. вместе с тогдашним игуменом Илианом (Ноздриным) (ныне схиархимандрит Илий), способствовала смирению и кротости…

А еще батюшку прозвали «апостолом Алании», хотя он никогда там не бывал, — и, тем не менее, привел к вере во Христа множество осетин.

…Мы долго хотели выпустить книгу об отце Ипполите для широкого читателя, и вот наконец этот момент настал: аккуратные свеженапечатанные томики привезены в издательство. Лежат на столе и пахнут типографской краской!

Первое издание этой книги, кропотливо собранной из воспоминаний духовных чад батюшки Ипполита, предприняли год назад наши коллеги из издательства «ИНДРИК». Второе издание промыслом Божиим вышло в «Символик». В нем по-прежнему много фотографий, оно оформлено с большой любовью, а главное — объединяет в себе бóльшую часть того материала, что прежде был разделен на три книги.

Эта книга для всех, кто хотел бы удостовериться, что и в наши времена есть еще люди, чья молитва хранит мир, а любовь исцеляет самые страшные недуги. Старец всего себя постоянно отдавал людям, всех вмещал в своё необъятное сердце. Он желал привести ко Христу каждого человека и всей душой любил и жалел тех, кого вёл за собой.

Мы верим, что канонизация батюшки Ипполита — только вопрос времени, ведь по смерти старца Господь явил несомненные чудеса, свидетельствующие о его переселении в райские селения. И надеемся, что эта замечательная книга внесет свой посильный вклад в дело прославления батюшки.

Узнать о книге больше и приобрести

«Катехизис» протоиерея Виктора Василевича вышел в свет

Издательство «Символик» выпустило в свет книгу «Катехизис. Конспект лекций» протоиерея Виктора Василевича, преподавателя и инспектора Минской духовной семинарии.

Катехизис — это самая основа, самая суть христианского вероучения, собрание всех ключевых положений нашей веры и их объяснение. Он адресован не только тем, кто только начинает знакомиться с христианством, но и людям, желающим восстановить в памяти или лучше разобраться в тех или иных христианских истинах.

Православная Церковь, в отличие от Католической, не вынуждает своих чад пользоваться одним-единственным Катехизисом: выбор таких изданий достаточно широк. В чем же особенность нашей книги?

Прежде всего — она твердо опирается на наследие святых отцов, без которого сегодня немыслимо и самое христианство. «Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых отцов! Это — мысль гордая, опасная, — предупреждал еще святитель Игнатий (Брянчанинов). — Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые ОтцыИз чтения отеческих писаний научаемся истинному разумению Священного Писания, вере правой, жительству по заповедям евангельским… Словом сказать,— спасению и христианскому совершенству. Чтение отеческих писаний, по умалении Духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись«.

Особенное внимание автор «Катехизиса» уделяет наследию отцов конца XIX и XX века: он приводит множество высказываний любимого им святителя Николая Сербского, преподобного Паисия Святогорца, священномучеников Кронида (Любимова), Фаддея (Успенского) и Серафима (Звездинского),  святого праведного Иоанна Кронштадтского и многих других подвижников веры из числа наших близких современников. Их слова нам понятны и близки, они звучат актуально и по сей день. Тем самым отец Виктор следует совету преподобного Симеона Нового Богослова, учившего, что человек, стремящийся к спасению, обязательно должен свести близкое знакомство с творениями «последних по времени святых».

Книга станет хорошим подарком Вашим воцерковляющимся близким и друзьям. Достойное место займет она и на Вашей книжной полке в качестве справочника святоотеческой мысли последних полутора столетий по ключевым вопросам православного богословия.

Узнать о книге больше и приобрести ее.

Слушать интервью с протоиереем Виктором Василевичем

 

Автор повести «Тринкет» Ольга Батлер заняла 1-е место на конкурсе современной новеллы

Писательница Ольга БАТЛЕР, автор чудесной сказочной повести «Тринкет» (М.: Символик, 2016) и сборника трогательных очерков «Моя маленькая Британия», стала победителем конкурса современной новеллы «СерНа». Этот конкурс, уже шестой по счету, длился полгода, на финальном этапе новелла Ольги Батлер «Асгарэль» соперничала с «Ангелами и демонами» Владимира Зори. Интересно, что персонажи обоих произведений имеют отношение к ангельскому миру; «то ли это просто совпадение, то ли знак времени«, — пожимает плечами Ольга Батлер.

По правилам конкурса, каждый из его участников предлагает на суд жюри от двух до пяти рассказов. Все они должны соответствовать конкурсным требованиям. Кроме того, конкурсантам предлагается необязательное тематическое задание, за выполнение которого полагаются дополнительные очки (суть задания — написать новеллу «по мотивам» одной из двух картин, предложенных жюри). Проводился конкурс в пять этапов (групповой, 1/8 финала, четвертьфинал, полуфинал и финал), а каждый этап — в два или три раунда. На первом этапе авторы объединились в группы, затем — поделились на пары; на каждом очередном этапе один из пары выбывал, и оставшийся участник создавал пару с другим автором.

Произведения финалистов, полуфиналистов и четвертьфиналистов войдут в электронное издание «Антология современной новеллы «СерНа» — избранное (2018)». В течение года с момента завершения конкурса в цитатнике сайта «СерНа» будут циркулировать пять фрагментов из конкурсных произведений победителя; три — из произведений автора, занявшего 2-е место; по одной цитате из произведений авторов, занявших 3-4 места. Кроме того, ссылки на все эти произведения размещены в разделе сайта «Редакция рекомендует».

В этом году жюри из восьми судей оценивало рассказы 32 авторов. Соответствующими конкурсным требованиям были признаны 58 новелл, еще 12 авторы написали по конкурсному заданию.

Ольга Батлер родилась в Москве, закончила факультет журналистики МГУ, имеет степень кандидата философских наук. В 2002 году, когда ее вторым домом стала Великобритания, в «Независимой газете» впервые появились материалы с пометкой «Ольга Батлер, Лондон».

Размышления о чужом образе жизни заставили Ольгу по-новому взглянуть на родную культуру, на своё место в многонациональном мире — как, например, в статье «Автопортрет в народном костюме», за который она удостоена награды международного мультимедийного фестиваля СМИ «Живое слово», организованного при поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям России. В 2011 году издательство «БХВ-Петербург» объединило очерки, написанные Ольгой для «Независимой газеты», в сборник «Моя маленькая Британия».

Ещё одним произведением, вдохновлённым Англией, стала сказочная повесть «Тринкет». За неё Ольга получила почётный диплом 2-го международного конкурса детской и юношеской литературы имени А. Н. Толстого. Сказка была опубликована издательством «Символик» в 2016 году и вошла в пятерку победителей национального конкурса «Книга года. Выбирают дети».

«Повесть «Тринкет» началась с того, что мне приснилась очень странная история – сюжет сказки до того момента, как герой повести, Джордж, попадает за шлагбаум, — рассказывала Ольга в интервью издательству «Символик». — Я записала то, что увидела. А дальше – застряла, потому что больше мне ничего не снилось. Стала приставать к близким: помогите придумать продолжение, такой текст пропадает. Но все отмахивались. Я переживала: надо же, как легко написала начало, словно кто-то мне помог, а теперь ничего в голову не приходит. Долго мучилась, и потом вдруг – бац! – сразу пришло все остальное. Как сейчас это помню — я в тот момент сидела на полу возле камина, смотрела на огонь.  Кажется, я даже заплакала. От счастья«.

Ольга Батлер пишет также произведения с фантастическими сюжетами для взрослых читателей, является одним из авторов сборника «Аэлита», ежегодно издаваемого на старейшем российском фестивале фантастики в Екатеринбурге. В 2017 году две ее новеллы были опубликованы в литературном журнале «Урал».

Герои новеллы «Асгарэль», победившей в конкурсе «СерНа 6», — два сияющих шара, большой и маленький; это два ангела, приставленные к бедной, больной, старой Нюше, доживающей остаток дней в доме престарелых. Жизнь ее сложилась очень несчастливо, ее много унижали, и старший ангел — ее хранитель — уже не видит возможности что-то исправить: время ушло, и жизнь прожита. А вот младший… Впрочем, не станем пересказывать весь сюжет: лучше откройте сайт конкурса «СерНа» и прочтите новеллу Ольги Батлер сами. А заодно и два других ее конкурсных произведения — рассказы «Ладушки» и «Милорд».

От всей души поздравляем Ольгу и желаем ей вдохновения, радости от творчества и новых изданий!

Читать интервью с Ольгой Батлер

Книжная новинка «Символик»: роман о подлинной любви

Знакомьтесь с новинкой «Символик» — книгой «Любовь против ненависти» Алексея Александрова. Пожалуй, впервые в своей истории издательство выпускает в свет произведение, которое по праву могло бы называться «любовным романом». Но, конечно, роман этот очень особенный и необычный. От начала и до конца он — христианский.

История, описанная здесь, произошла более тысячи лет назад на Балканах. В центре ее — сербский король-мученик Иоанн-Владимир и его супруга Косара (в последующем монашестве — Феодора), дочь болгарского царя Самуила, которых Бог соединил в очень неспокойной исторической обстановке (мощные Болгария и Византия то и дело пытались захватить небольшое сербское княжество Зета, положившее начало Черногории) и наградил даром удивительной любви. Этот дар супруги, несмотря на тяжелейшие и даже трагические обстоятельства, сумели не только сохранить, но и приумножить.

Встретились они в тюрьме, где Иоанн-Владимир оказался по воле болгарского царя после того, как не пожелал сражаться с его превосходящим по силам войском и губить свою дружину. Косара часто навещала узников и как могла заботилась о них. Здесь, в подземелье, она нашла и Иоанна-Владимира. А, полюбив его, отправилась к отцу, вступилась за молодого короля и … попросилась за него замуж! В княжество Зета они вернулись мужем и женой, однако до самой смерти жили как брат и сестра, не вступая в физические отношения. Свой брак они посвятили Богу, и это самое настоящее бескровное мученичество. Известна только ещё одна супружеская пара, которая взяла на себя подвиг девства в браке, – это святой Иоанн Кронштадтский и его супруга, матушка Елизавета.

…Со смертью царя Самуила и с воцарением его племянника Иоанна-Владислава притязания Болгарии на сербские земли возобновились с удвоенной силой. Новый болгарский царь обманом заманил Иоанна -Владимира к себе и обезглавил, причем тот, как гласит его житие, собственноручно вручил вероломному правителю свой собственный меч. А затем вернулся домой — верхом, с головой в левой руке…

Но все эти события — лишь исторический фон, на котором разворачивается главная история. История любви возвышенной и вдохновенной, любви двух святых людей. Особенный акцент в книге сделан на раскрытии внутреннего мира Косары, на том, как с течением времени преображается её душа. Девушке удается взять верх над своей страстной и пылкой, своенравной и гордой, властолюбивой и обидчивой натурой. Долгие годы она борется за любовь, непримиримо сражаясь за высоту, чистоту и святость этой любви. Борется отчаянно, падая и поднимаясь. Борется до последнего вздоха!

Книга поднимает и еще две важные, интересные и достаточно редкие в литературе темы — крёстной матери и возвышающей женской дружбы. Искренняя дружба растапливает лёд ненависти: одна женщина помогает другой обрести любовь и стать матерью. Ненависть, показывает автор, бесплодна.
Затрагивается в романе и тема христианского воспитания детей, воспитания мальчика в уважении и благоговении к противоположному полу. Это особенно важно в наше время, когда образ женщины как никогда прежде развенчан, принижен и опошлен. Основная идея книги как раз в этом – показать читателю, что душа женщины может быть неиссякаемым источником доброты, чистоты и самопожертвования.
«Я бы назвал текст роман-житие, — говорит Виктор Иванович Косик, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник отдела истории славянских народов Юго-Восточной Европы в Новое время Института славяноведения РАН. — В нем действуют реальные исторические лица, вошедшие в сонм святых. Схема сюжета позволяет думать о ее правдивости. Остальное щедро приправлено талантливой и яркой «лирикой», позволяющей сопереживать главным персонажам».
«Этот роман попал к нам не совсем обычным образом, через одну из сотрудниц, — рассказывает основатель и исполнительный директор издательства «Символик» Святослав Можей. — Вскоре оказалось, что автор романа — батюшка (его имя скрыто за псевдонимом), который глубоко погружен в сербскую историю. Книгу прочли несколько наших сотрудников, моя супруга, я — и всем она очень понравилась. Бог есть любовь, и эта книга — о любви. О любви в разных ее проявлениях:  и о милосердии, и о доброте, и о самопожертвовании, и о любви к людям (святой Иоанн-Владимир был правителем княжества)… И, конечно, о любви супружеской, которая подъяла на себя подвиг девства. Мы знаем разных святых — столпников, мучеников, исповедников, преподобных, затворников, которые могли годами молиться за весь мир в полном уединении (пример — иеросхимонах Алексий (Данилов), до схимы Мардарий, о котором у нас вышла целая книга)… А «Любовь против ненависти» показывает красоту подвига девства. По немощи своей мы, может быть, не во всем можем последовать святым Иоанну-Владимиру и Косаре, но, мне кажется, эта книга рождает желание подражать многим их делам и поступкам».

Узнать о книге больше и приобрести ее можно здесь.

«Йога. Православный взгляд». Новая книга «Символик» доступна для предварительного заказа с 15%-ной скидкой!

Говорят, что занятия йогой дают человеку огромный потенциал здоровья и запас жизненных сил. Что йога делает человека более уравновешенным и оптимистичным. Что все основные нравственные принципы в йоге практически совпадают с христианскими заповедями. Что медитация – по сути то же, что углубленная молитва.

Говорят, наконец, что йога не имеет никакого отношения к религии и поэтому заниматься ею может всякий человек, вне зависимости от того, к какой вере он принадлежит.

Правда ли все это?

Издательство «Символик» предлагает вашему вниманию книгу, в которой вы найдете ответы на все эти и множество других вопросов.

Из этой книги вы узнаете, как случилось, что йога, еще сто лет назад почти неизвестная Европе, приобрела такое гигантское влияние по всему миру. Какие изменения, физические и духовные, переживает человек, практикующий йогу всерьез. И в какой мере человеку, называющему себя православным христианином, допустимо углубляться в эту практику.

Автор книги — Дмитрий Дружинин знает о йоге не понаслышке: он сам посвятил этим занятиям несколько лет жизни. В качестве дополнения к книге приложены рассказы нескольких людей, согласившихся поделиться личным опытом занятий йогой или встреч с людьми, практикующими йогу. С одним из этих материалов вы можете познакомиться ниже.

Мы надеемся, что книга «Йога. Православный взгляд» увидит свет в августе. Но уже прямо сейчас вы можете заказать ее по цене на 15% ниже розничной — всего за 157,25 руб. Для этого достаточно войти в интернет-магазин «Символик» и заполнить короткую форму здесь.

Мы ждем читателей!

***

«ЙОГА НЕ ВЕДЕТ ЧЕЛОВЕКА К ОЗДОРОВЛЕНИЮ»

Михаил Анатольевич Ерëмушкин,

профессор, доктор медицинских наук, заведующим отделением лечебной физической культуры и клинической биомеханики Национального медицинского исследовательского центра реабилитации и курортологии Минздрава России

– Ваше представление о йоге возникло из личного опыта или из общения с другими людьми, практиковавшими йогу?

– Вначале из общения с людьми, практикующими йогу, а уже потом и с пациентами. Все мы вышли из 1980-х гг., из публикаций в журналах «Наука и жизнь», «Наука и религия», «Техника молодежи», которые в то время активно писали о йоге. Увлекались йогой в той или иной мере многие; у многих были друзья-кришнаиты, все искали тогда смысл жизни, новых откровений, в том числе это распространялось и на физические упражнения. Я смотрел на опыт своих друзей и наблюдал, что с ними происходит.

Мне было интересно: какой результат дают эти занятия? Дело в том, что люди, занимавшиеся йогой, отличались от своих сверстников только тем, что они уделяли огромное количество времени своему физическому здоровью. Не занимались какими-то другими делами, скажем, творчеством, учебой, а только беспокоились о своëм здоровье. Или другая крайность. Практикуя дыхательные упражнения, медитацию, они начинали глубже интересоваться различными оккультными практиками, замыкались на окружении единомышленников, забирали документы из вузов и пропадали из поля зрения своих друзей. Что с ними сейчас и где они, я не знаю.

Позже, уже в качестве врача лечебной физкультуры и спортивной медицины, я встречался и с «людьми-змеями», и с «людьми-пауками», с пациентами, обладающими некой чрезмерной подвижностью в суставах. Все они увлекались элементами йоги, но в основе всегда лежало наследственное системное заболевание соединительной ткани, которое и позволяло им демонстрировать свой «уникальный дар» на публике, в шоу-программах. Со временем заболевание начинало проявляться в большей степени, что приводило этих «уникальных людей» к инвалидности.

Стоит отметить, что детей с такими генетическими особенностями специально отбирают в балетные школы, профессиональные спортивные секции, где требуется гипермобильность всех суставов опорно-двигательной системы.

Другое дело – так называемые фанатичные любители ЗОЖ (здорового образа жизни), которые посчитали, что йога как набор «оздоравливающих» упражнений и как некая «целительная» духовная практика приводит к гармоничному развитию личности. Пример. Пациентка – инструктор йоги поступила в клинику с инфекционным заболеванием на фоне выраженного истощения. Врач ей рекомендовал белковое питание, то есть начинать есть мясо, лучше куриный бульон. Данная рекомендация у пациентки вызвала крайнее возмущение: она, как настоящий инструктор йоги, вегетарианка и должна попросить прощения у курицы. Многих усилий стоило убедить пациентку изменить свой «здоровый» рацион. Но всë закончилось хорошо – попросив прощения вначале у курицы, затем у индейки и телëнка и начав есть мясную пищу, пациентка выздоровела.

Что касается друзей, которые занимались и продолжают заниматься йогой… Очень хорошее у них здоровье стало? Да нет, я бы не сказал. Какая-то сила особенная появилась? Нет, есть люди и посильнее. Тогда зачем человек этим занимается? Сложный вопрос. По-видимому, в привычке к дозированной нагрузке человек находит некое удовольствие, тем более сегодня, когда йога стала модным «раскрученным» брендом.

– Вы упомянули о пациентах, которые занимались йогой и затем обращались к Вам. С какими проблемами они приходили? И йога ли в этих проблемах виновата?

– Элементы хатха-йоги – это упражнения на мобилизацию суставов. Их можно выполнять – не как систему, а именно как отдельные упражнения, – если есть задача повысить мобильность тех или иных суставов. А люди, которые занимаются йогой как системой, бывает, сталкиваются с проблемами.

Вот буквально недавно приходила одна пациентка, которая регулярно занимается йогой. У неë очень интересная ситуация: сила мышц (в частности, живота) снижена, а выносливость к статической нагрузке, время еë удержания – как у олимпийской спортсменки. Обычно бывает наоборот – сила хорошая, а выносливость слабая. Мало того, у этой женщины ещë так называемый миоадаптивный постуральный синдром остеохондроза позвоночника: при прохождении тестов с закрытыми глазами ее начинает ощутимо «закручивать» по оси. Мышцы находятся в очень дискоординированном состоянии. Проблема в том, что сама система упражнений в йоге – и педагогическая, и методическая – не вполне адекватна, она не выполняет функции оздоровительной тренировки, а может рассматриваться только как некая часть большой и сложной работы над совершенствованием физической формы человека.

Есть такое понятие – физическая культура. Лечебная физическая культура (ЛФК) – еë составная часть. Задача ЛФК – поэтапное формирование оптимального двигательного стереотипа пациента. Вначале совершенствуются сила, гибкость, выносливость; потом – координация, статичная и динамичная; потом конструктивные двигательные способности – различные движения, манипуляции, ходьба; затем так называемые творческие двигательные способности (балетные движения и т.п.). А длительные занятия только йогой – даже самой простой, «оздоровительной» – не преследуют этих целей, они уводят человека куда-то в свою сторону.

В лечебной физкультуре есть такое правило: каждые три месяца комплекс упражнений должен меняться. Занятия одними и теми же упражнениями более полугода считаются вредными, так как развивается какой-то один вид двигательных способностей в ущерб другим.

– Потому что возникает дисбаланс двигательной активности?

– Да. Мы тренируем, допустим, выносливость к статической нагрузке, гибкость, а остальные характеристики – например, ту же самую координацию – нет. В итоге возникает дисбаланс: одно очень хорошо развито, а другое – плохо. И организм начинает перестраиваться в какую-то неправильную форму. Именно это и происходит с теми, кто длительно и чрезмерно занимается йогой или даже элементами йогических упражнений.

– Тут можно было бы возразить, что, может быть, эти люди просто занимались с плохим инструктором?

– Нет, это общая проблема. Пациентка, которую я привел в пример, женщина очень обеспеченная и, я уверен, посещает хороших тренеров.

Тут надо сделать исторический экскурс. В конце 1940-х гг. – только-только закончилась Вторая Мировая война – Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) проявила интерес к «традиционным», народным методам лечения. Провели исследования в Индии, Китае, в Индонезии, в Южной Америке, в Африке, посмотрели, сколько людей обращается к услугам народных целителей. Цифры оказались очень скромные. В Индии, например, к ним обращалось только 4% населения! То есть это были умирающие направления, большинство жителей той же Индии понимало: если возникло инфекционное заболевание – надо покупать антибиотики, если аппендицит – нужно идти к хирургу, и т.д. Услуги народных целителей были не востребованы, потому что очень часто (хотя и не всегда) они имели эффект плацебо.

Тогда в 1950-е гг. ВОЗ предложила взять все эти системы – аюрведу, тайский массаж, йогу и т.д., – и перенести их на европейский и американский континенты, чтобы модернизировать, а потом, уже в модернизированном виде, вернуть назад. Так эти практики проникли в западный мир. Махариши Махеш Йоги в США, движение хиппи и т.д. Это всë одна цепочка.

К тому же после 1961 г., когда Мудальярский комитет дал чëткие рекомендации по интеграции аюрведы (а йога является составной частью системы аюрведы, так как трактат «Йога-ратнакара» входит в перечень важнейших источников аюрведического знания) в структуру служб здравоохранения в области образования, практики и научных исследований как в Индии, так и западных стран, еë лечебный компонент был полностью выхолощен. Аюрведа превратилась в коммерческий проект с экзотическими рекомендациями по здоровому образу жизни.

– Получается, распространению этих практик в западном мире способствовала ВОЗ?

– Да, непосредственно. Рассуждали так: хорошо, заболевания они не лечат, зато говорят о здоровом образе жизни. Так давайте сделаем из них не лечебное направление, а оздоровительное. Так йога, аюрведа, цигун и тому подобные направления превратились в коммерческие бренды. Если раньше йоги были самой отсталой частью населения Индии со сроком жизни короче, чем у среднего индийца, то теперь йога превратилась в элитное и модное занятие, журналы о йоге издаются огромными тиражами. Из йоги сделали коммерческий продукт и начали его продавать.

Претензий к большинству упражнений йоги, в принципе, нет, хотя некоторые асаны (например, перевëрнутые позы) нежелательны. Тем более, что часто их выполняют технически неправильно – запрокидывая голову, а это уже просто вредно.

Но – к чему приводят эти экзотические позы? Дают ли они что-то новое, такое, чего не может дать физическая культура? А если нет, то зачем тогда их использовать? В основном труде по йоге – «Йога сутрах» Патанджали говорится: «Йога – это остановление волнения ума». И всë! Про асаны – еще одна строчка: «Примите удобное для вас положение тела». И всë! Для остановки ума неважно, что и как вы делаете. Так для чего эти вычурные позы?

– В руководствах по йоге пишут ещë об управлении энергией, праной и т.д.

– Использовать слово «энергия» сейчас уже становится моветоном. Если существует какая-то энергия – назовите еë математическую или физическую формулу. А если нет формулы – нет и энергии.

Вообще, никакого единого понятия об «энергии», как и о «восточной медицине», на самом деле нет. В каждой стране – Китае, Индии, Тайланде, Бирме, Японии – подходы к медицине совсем разные. Даже «меридианы», по которым «течëт энергия», – разные. В Японии есть такое выражение – «китайская мудрость»: это синоним ерунды, зауми, которая никому не нужна. Допустим, китайцы говорят, что есть 3468 точек, которые можно активизировать методами акупунктуры (иглоукалывания). Японцы отвечают: есть 120 точек, они «работают»; все остальные – нет, это «китайская мудрость». То же самое с рефлексотерапией: практикующие еë врачи из Японии и Китая, конечно, друг друга понимают, но друг на друга смотрят с усмешкой.

То же самое и с физическими упражнениями. Например, тайский массаж многие называют «пассивной йогой». Действительно, и там, и тут – растяжки. Но принципы выполнения разные.

А самое главное – повторюсь – в том, что педагогическая, методическая концепция йоги не ставит задачу привести человека к здоровому образу жизни. Она не формирует оптимальный, индивидуальный для каждого человека двигательный стереотип.

Не бывает правильной осанки, правильной ходьбы. Бывает – оптимальная для каждого конкретного человека. У каждого много различных особенностей, связанных со здоровьем, с образом жизни – как мы можем вывести какой-то общий для всех правильный стереотип, «золотое сечение»?

Этим академическая медицина и отличается от «традиционной», народной. Классическая медицина говорит: нормы как усреднëнного понятия нет, есть только более или менее широкие границы. А все «народные» направления ставят задачу – привести человека в гармоничное состояние, чтобы всë у него было уравновешено: справа, слева, спереди, сзади, сверху, внизу. Но в их понятии гармония – это состояние покоя, точка. Пока человек в состоянии покоя, это «срединное положение», эту гармонию в нëм, может быть, и создадут. Но вот он пошëл, начал двигаться – и снова всë изменилось. Академическая медицина говорит: нужен не покой и не гармония, а максимальная вариативность. Допустим, у человека есть какая-то проблема, из-за которой он не может сделать то или иное движение – давайте мы это движение несколько изменим, и эта проблема не будет его беспокоить.

Йога действует иначе. Люди, стремясь к идеалу, растягивают суставы до того, что у них начинаются коксартроз, гонартроз, повреждаются суставные хрящи и т.д.

– Иногда люди прекращают регулярные занятия йогой, но время от времени выполняют отдельные упражнения. Получается, это уже не йога?

– Это отдельные элементы, которые могут быть как полезны, так и неполезны. В наших рекомендациях для людей, страдающих, например, остеохондрозом поясничного отдела позвоночника, есть комплекс упражнений, которые отчасти напоминают элементы йоги. Но повторюсь: эти упражнения только маленькая часть большого направления под названием «физическая культура».

– А есть ли в йоге какие-то позы, которые однозначно приносят вред?

– Да. Большинство асан вредны для позвоночника и особенно для суставов. Во время выполнения всех этих вытяжек, прогибаний и перекручиваний вытягиваются как мышцы, так и сухожилия, которыми эти мышцы крепятся к костям. А соединительная ткань легко травмируется и плохо восстанавливается. То же происходит со связками – постоянное травмирование. Если всё это происходит регулярно, то соединительная ткань не успевает восстанавливаться, наступает дестабилизация суставов и позвоночника, и проблемы спины прогрессируют, если они есть, и даже могут появиться, если прежде их не было.

Поза «дерева» вредна, помимо асимметричной нагрузки на опорную ногу, ещё и выворачиванием согнутой ноги в тазобедренном суставе – чтобы всë выглядело красиво и нога была параллельна торсу.

Поза «лотоса». Сидение в такой позе приводит к повреждению седалищного нерва. Врачи отметили уже достаточно большое число таких случаев, что послужило поводом для введения нового медицинского термина «йоговский отказ ног» (yoga foot drop).

Еще в 1972 г. нейрофизиолог из Оксфорда Рич Рассел опубликовал статью в Британском медицинском журнале, в которой утверждает, что, хоть и крайне редко, но некоторые позы йоги могут стать причиной инсульта у относительно молодых здоровых людей. Всë это связанно с позами с запрокидыванием головы, превышающей физиологические нормы шейного отдела позвоночника. И такая сверхгибкость шеи поощряется учителями! Учитель йоги Айенгар подчëркивает, что в позе «кобры» или при выполнении асаны «колесо» голова должна откинуться назад как можно дальше, а в стойке на плечах голова, прижатая к груди, должна образовать прямой угол с туловищем. И он называет такую позу «одним из самых ценных подарков от мудрых предков» несмотря на то, что такие экстремальные положения головы и шеи могут травмировать позвоночные артерии, что, в свою очередь, приведëт к образованию тромбов или их пережатию, с последующим повреждением мозга.

В 2009 г. команда учëных из медицинского колледжа Колумбийского университета опубликовала результаты глобального опроса учителей йоги и врачей. Вопрос задавался такой: «С какими серьëзными проблемами, вызванными йогой, вам приходилось сталкиваться?». Самое большое число ответов касалось низа спины. Другие часто повреждаемые места – плечи, колени, шея. Затем идут инсульты. Респонденты отметили несколько случаев, когда йоговские экстремальные упражнения привели к повреждению мозга той или иной степени. Все эти исследования наглядно доказывают потенциальную опасность йоги.

Обзоры американской Комиссии по безопасности потребителей показали, что число обращений в травмпункты, связанных с йогой, стало быстро расти, особенно в последние 10-15 лет.

Ещë раз повторю: йога не ведëт человек к оздоровлению. Она это декларирует, но не делает, более того – она противоречит всем принципам физической культуры как таковой.

– Но есть мнение, что современная медицина и физическая культура многие элементы позаимствовали из йоги. Это правда или нет?

– Физическая культура, безусловно, позаимствовала многое. Правда, не столько из йоги, сколько из китайской гимнастики. Ещë в конце XVII века монахи одного католического ордена были направлены с миссией в Китай, а, вернувшись, перевели на французский язык книгу китайских гимнастических упражнений. Эти переводы впоследствии прочëл Пер Генрих Линг, основатель шведской гимнастики, и включил элементы китайских упражнений в свою систему, основной задачей которой была подготовка солдат (дело было вскоре после поражения Швеции в Северной войне с Россией). И эта система действительно работала, даже инвалиды начинали чувствовать себя гораздо лучше.

К йоге интерес по-настоящему проснулся только в 1960-е гг. До этого йогины, сидевшие в своих причудливых позах, ничего кроме смеха и удивления зевак не вызывали.

– Что бы Вы могли сказать о йогических дыхательных упражнениях – пранаяме?

– Сейчас есть очень много разных видов дыхательной гимнастики, а уж ребëфинг, связанный с задержками дыхания и галлюциноторными эффектами, наверное, считается даже «круче» пранаямы. В ЛФК дыхательные упражнения разработаны очень хорошо: одно – при бронхитах, другое – при бронхиальной астме и т.д. Есть ли там элементы пранаямы? Да, безусловно, но это обычное заимствование из одной гимнастической системы в другую. А занятия пранаямой как таковой – это больше психологические эксперименты, иногда переходящие в психиатрические. Лучше, конечно, этим не заниматься.

– Еще йога известна своими весьма экзотическими методами «очищения организма» с помощью различных жгутов, канатов и т.д.

– Это, во-первых, опасно, хоть и можно с определëнной долей условности назвать это массажем внутренних органов. Во-вторых, что значит – очищение организма? У нас циркулирует множество мифов на тему здоровья, которые активно насаждаются в массовом сознании. Например, миф о шлаках и детоксикации. С точки зрения фундаментальной биохимии человека детоксикация — понятие бессмысленное! В организме человека еë не существует. То, что гамбургеры и пиво могут оказать отрицательный эффект на ваш организм, несомненно, верно по целому ряду причин, но то, что они оставляют в организме какой-то специфический осадок, который должен выводиться с помощью особого процесса, «физиологической системы детоксикации», – это просто рыночная инновация (улыбается). Всë это – или бизнес, или чистый обман, или их сочетание.

Поскольку детоксикация не имеет научного основания, еë логичнее рассматривать как культурный феномен. Подобно лучшим псевдонаучным изобретениям, она намеренно смешивает полезный здравый смысл с нелепыми фантазиями из области медицины.

Почти в каждой религиозной системе есть та или иная форма ритуала очищения. Эти ритуалы не претендуют на научность, поскольку идут из той эпохи, когда научные термины ещë не вошли в лексикон.

И в наши дни в том обществе, которое называется развитым западным миром, люди ищут искупления и очищения от наиболее экстремальных форм потакания своим слабостям: употребления алкоголя, наркотиков, вредной, но «приятной» пищи и т.д. Они знают, что это неправильно, и жаждут ритуальной защиты от последствий, публичной «церемонии перехода», символизирующей возвращение к нормам здорового поведения.

Презентация этих очищающих процедур всегда являлась продуктом своего времени и места, и, поскольку сейчас наука является доминирующей объяснительной силой прежде всего материального мира, вполне естественно, что некоторые люди придают определëнное подобие «научного оправдания» своему искуплению.

Слава Богу, при Российской академии наук сейчас очень активно работает комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований: у них выходит бюллетень, проводятся семинары, в том числе и по системам оздоровления. Есть отдушины, где можно найти научную, проверенную информацию, не замутненную ни оккультным поиском «Средства Макропулоса», ни бредовыми идеями новоявленных гуру, служащих им для достижения быстрой коммерческой выгоды.

«Дневник фермера». Способна ли российская деревня прокормить город?

Многие из нас, наверное, задумывались: а неплохо бы иметь собственное хозяйство в деревне. От городской жизни быстро устаешь , а тут — природа, физический труд, дети дышат свежим воздухом, плюс продукты собственного изготовления… Словом, польза для всей семьи. А потом, почти сразу же, эту мысль сменяла другая: да нет, невозможно. Поднять целое хозяйство в одиночку – нереально. А наемных работников — поди найди. Кто его знает, что там, в деревне, вообще происходит?..

О том, что «там», рассказывает Анна Бурмистрова в новой книжке издательства «Символик», получившей название «Дневник фермера. Из офиса – в деревню». О реальной жизни в деревне Анна знает не понаслышке. Еще в 2010 году она стала одним из инициаторов приобретения заброшенной страусиной фермы в Орловской области, которую решили превратить в сельскохозяйственное предприятие – не обязательно образцовое, зато «настоящее» – экологически чистое (не на словах, а на самом деле) и старающееся жить по благословению Божьему.

И началась интересная жизнь. С одной стороны, работай – не хочу: земля есть, желание трудиться – тоже, даже небольшие капиталовложения сделали. С другой стороны – те самые особенности сельской российской действительности. Нанять на работу в деревне особо некого: все трудоспособное население – в основном женщины предпенсионного и пенсионного возраста, остальные уехали «в город» получать профессии юристов, менеджеров-управленцев и т.д. Редкие сохранившиеся мужчины, как правило, ненадежны – могут в любой момент выйти из строя на неделю-две. Отношение к работе весьма специфическое: скажем, захватить домой, уходя с работы, мешок зерна не считается чем-то зазорным: «Оно ж у вас машинами!». Инфраструктуры считайте что нет.

На первый взгляд – деревня давно умерла, если что-то в ней и развивается, то в основном силами приезжих из сопредельных государств…

А с другой стороны… С другой стороны – удивительные встречи с удивительными людьми, когда понимаешь, что, нет, всë не зря. Вот, например, незамысловатая история дояра Сергея, который раздумал ехать в город просто потому, что в какой-то момент понял: дома – в деревне – его всë устраивает. Работа есть, дети растут здоровые. А материальные условия… Ну, что материальные условия? Жигули – тоже машина (и машина отличная!), в магазин ходить не так уж часто (основные средства пропитания все растут на огороде), телефон мобильный нужен только иногда, чтобы поздравить с днем рождения кого-то из дальних родственников.

В деревне, пишет Анна, как нигде ощущаешь, что ходишь под Богом и что всë зависит не столько от тебя, сколько от Него. А раз так – то и получается всë, что нужно. А что не получается, то не нужно.

Сама Анна в деревню окончательно не переехала, осталась горожанкой. Потому и взгляд на деревню у нее не «замыленный», свежий. Потому и интересны ее очерки и заметки нам, городским.

Добавьте к россыпи деревенских зарисовок, и радостных, и печальных, серьезный деловой разговор о праздниках и буднях фермерского бизнеса, причем – бизнеса честного, не пытающегося обмануть покупателя и выдать смесь из гипса и извести за молоко, а куриную тушку, напичканную хлором и формалином – за свежую птицу. Добавьте искренние и живые рассказы о многочисленных обитателях фермы – гусях, индюках, страусах (да-да, как же на российской ферме да без страуса), цесарках, козах, коровах… Добавьте сюда же пригоршню философских притч и размышлений, которыми невольно задаешься, наблюдая за всей этой жизнью – подлинной, не придуманной.

Такова эта книжка, над которой наше издательство работало почти два года. Это время не прошло даром. Нам кажется, что собранные в книге очерки, такие откровенные и мгновенно располагающие к себе, заинтересуют самую широкую аудиторию. И бизнесменов, и домохозяек. (Правда же, многих интересует, из чего на самом деле они готовят первое и есть ли альтернатива?) И городских жителей, и начинающих фермеров. И взрослых людей, и не очень. И православных, и тех, кто еще только задумывается о смысле жизни.

Словом, читайте на здоровье!

Пролистать и приобрести новую книгу «Дневник фермера»