«Православие против йоги»: Рецензия журнала «Православное книжное обозрение»

Поделиться

Православие против йоги 30.11.2018

Православие против йоги

Появление книги Дмитрий Дружинина «Йога. Православный взгляд» достаточно закономерно. Дело даже не в том, что популярность йоги среди людей, относящих себя к православным, в последнее время возросла, — закономерность появления этой книги обусловлена скорее иными, более глобальными проблемами.

Уже в ХХ веке начался процесс, если можно так выразиться, секуляризации аскетических практик разных религий, особенно восточных (об этом сказано в книге, на чем мы остановимся в своем месте). Различные «делания», «упражнения» как бы вышли из-под покрова породивших их духовных практик и отправились странствовать по свету. Все это породило ту необычайную эклектичность, пестроту всего «непознаваемого» обычным разумом, которую в России мы ощутили в 1990-е годы. Гороскопы, мантры, асаны, спиритические сеансы — «все смешалось в доме Облонских», и сегодня уже, чтобы отделить зерна от плевел (а то и одни плевелы от других), человеку требуется религиозное образование. На телеканале «Спас» есть передача — «Мой путь к Богу», куда приглашаются люди, перешедшее в православие из иных религий, в том числе и самых экзотических. Однако это передача о людях, которые поняли и выбрали. А ведь сколько таких, которые не то что не выбрали, но даже еще не поняли! В частности, автор этих строк знаком с «православными атеистами», православными — читателями и почитателями гороскопов. И очень трудно людям объяснить — нет, даже не вред подобных вещей, а прежде всего — их бессмысленность. Книга Дмитрия Дружинина в этом смысле как раз представляет собой хорошее подспорье для тех православных — а может быть, еще идущих по пути к Богу — кто всерьез увлекается йогой.

Предисловие к книге — «Йога как оккультное явление» — написано доктором психологических наук Ларисой Филипповной Шеховцовой. Здесь, что ясно уже из заглавия, поставлен вопрос об оккультных корнях йоги. Также Лариса Филипповна затрагивает и другие вопросы, которые так или иначе освещены в книге.

Но прежде чем говорить о структуре этого труда, стоит сказать несколько слов об авторе. Дмитрий Дружинин, по образованию финансист, много лет занимался йогой. В 2010 году «впервые попал в Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, где познакомился с духовником обители — схиархимандритом Власием (Перегонцевым), встреча с которым изменила его взгляды на мир. В последние годы занимается книгораспространением в православных книжных издательствах. В июне 2018 года успешно защитил диплом по специальности “Теология” в Калужской духовной семинарии».

Уже из этого краткого очерка жизни можно сделать вывод, что сам Дмитрий Дружинин — как бы один из героев своей книги, который после занятий йогой пришел в Православие. Иными словами, книга — не случайный труд, а опыт не только изучения православного вероучения, но и анализа собственного жизненного пути.

Книга Дмитрия Дружинина четко структурирована. Начинается она с главы «Что такое йога», где читатель узнает об индийских корнях этого учения, которое «никак не назовешь стройным и цельным мировоззрением». Основы теории и практики йоги изложены в «Йога-сутрах», автором которых считается индийский грамматист Патанджали. В этой же главе рассматриваются моменты истории йоги, а также возможные толкования самого термина «йога».

Вторая и третья глава, «Христианская нравственность» и «Нравственность в йоге» соответственно, посвящены сравнению представлений о нравственности двух разных мировоззрений. В частности, автор предпринимает очень удачную (с точки зрения показательности и доступности) попытку сравнения заповедей Ветхого и Нового заветов с принципами, изложенными в первой и второй ступенях освоения йоги — Яме и Нияме. Если библейские заповеди христианам известны, то вот принципы Ямы и Ниямы стоит привести здесь. Вот они: Яма: 1. Ахимса — ненасилие 2. Сатья — правдивость 3. Астея — неприсвоение чужого 5. Брахмачарья — половое воздержание (целомудрие) 5. Апариграха — неприятие даров. Нияма: 1. Шауча — внешняя и внутренняя чистота 2. Сантоша — удовлетворенность (умеренность) 3. Тапас — подвижничество (аскетизм) 4. Свадхья — самообучение (познание) 5. Ишвара-пранидхана — преданность Ишваре. За исключением последнего принципа Ниямы остальные заповеди как будто очень похожи на то, к чему должен стремиться и христианин. Поэтому и от автора в данном случае требуется большая эрудиция и глубокое понимание этих явлений, чтобы сделать адекватный анализ. В противном случае правы окажутся как раз оппоненты подобных книг, для которых «все религии учат об одном и том же». Можно, кстати, вспомнить курьезный случай относительно недавней интернет-полемики, когда в «заповедях» из Кодекса строителя коммунизма вполне серьезно искали евангельскую основу. Случай этот, конечно, к серьезному богословию никакого отношения не имеет, зато явственно показывает уровень современной богословской грамотности людей.

Сравнение же заповедей в книге Дружинина проведено очень интересно. Похожие друг на друга при поверхностном взгляде, они сильно отличаются по внутреннему наполнению. Автор прибегает к таким христианским понятиям, как «гордыня» и «смирение» (чуждых для йоги), чтобы показать, что на более глубоком уровне заповеди Ямы и Ниямы никак не могут быть истолкованы в христианском ключе.

Совершенно логично поэтому — раз уж пришлось прибегнуть к «смирению» и «гордыне» — посвятить следующую главу тому, «в какого Бога верят йоги и христиане». Здесь разница мировоззрений становится гораздо более заметна. Если христианское учение о Троице — это догмат, давно и навсегда определенный, то вот индуистские представления о боге (богах) довольно изменчивы и далеки от стройной системы. В этой же главе анализируется и попытка некоторых любителей примирения йоги и христианства сопоставить (едва ли не приравнять) христианскую Троицу и «индуистское понятие тримурти (санскр. «три лика»), объединяющее трех главных божеств индуистского пантеона: Брахму-создателя, Вишну-хранителя и Шиву-разрушителя». Конечно, ни тождество, ни даже аналогии между Троицей и тримурти невозможны.

В пятой главе автор отвечает на вопрос «Сколько жизней у человека». Несмотря на очевидность ответа на этот вопрос, все-таки не лишне напомнить читателю о том, что учения ни о карме, ни о реинкарнации в христианстве нет.

Шестая глава — и снова отметим очень логичное построение книги — задается вопросом «В чем спасение для христиан и йогов». Анализ, проведенный в ней, очень интересен и тонок, но, тем не менее, хочется все-таки отметить не совсем корректную постановку самого вопроса. Дело в том, что «спасение» — это специфически христианское понятие, происходящее из христианского учения о человеке (и первородном грехе). В этом смысле к учению йоги оно неприменимо. Сам автор неоднократно употребляет, когда говорит о йогах, более уместное слово «освобождение». «Спасение» и «освобождение» — это, если можно так выразиться, слова с совсем разными векторами, поэтому в конечном итоге адекватное сравнение их едва ли возможно. Последовательный христианин и последовательный йог настолько по-разному смотрят на конечные цели человеческой жизни, что вряд ли смогут доказать ошибочность позиций друг друга. Скорее, чтобы принять спасение (или освобождение), нужно целиком перейти в иную религию, где та или иная конечная цель будет вписываться в общую картину мировоззрения.

В седьмой главе сравнивается духовная жизнь в христианстве и йоге. После всех предыдущих глав читатель уже и сам может представить, в чем именно не сходятся два этих мировоззрения и как это отражается на духовной жизни их последователей.

Наконец, одним из главных звеньев духовной жизни оказываются молитва. Сопоставление ее с медитацией йогов приведено в восьмой, заключительной главе.

В заключении автор подытоживает свой труд, давая своеобразный его конспект.

Однако книга на этом не заканчивается. В ней есть еще приложения:

1. Истории людей, занимавшихся йогой. В силу распространенности подобной литературы и иной информационной продукции не будем на этом останавливаться. Интереснее, мне кажется, второе приложение — «Взгляд со стороны» — интервью с доктором медицинских наук, заведующим отделением физической культуры и клинической биомеханики Национального медицинского исследовательского центра реабилитации и курортологии Минздрава России Михаилом Анатольевичем Еремушкиным. Этот раздел, пожалуй, следует прочитать и неверующим, но серьезно относящимся к своему здоровью людям. По словам Михаила Анатольевича, йога — далеко не безопасное занятие: «Йога не ведет к оздоровлению. Она это декларирует, но не делает, более того — она противоречит всем принципам физической культуры как таковой… Йоги были самой отсталой частью населения Индии, со сроком жизни короче, чем у среднего индийца». В этом интервью дается и много исторических сведений о том, как йога из умирающего направления народного целительства в Индии превратилась (с помощью Всемирной организации здравоохранения) в мировой раскрученный бренд.

Книга Дмитрия Дружинина будет полезна всем, кто так или иначе сталкивался с йогой, да и просто любознательным людям.

НИКОЛАЙ ДЕГТЕРЕВ, журнал «Православное книжное обозрение»

ЙОГА. ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД

Д. Дружинин.

М.: Символик, 2018. — 144 с.

ИС Р18-812-0445

ISBN

978-5-6040789-8-3

Версия для печати

Поделиться